Реферат Искусство в эпоху Возрождения. Учебная работа № 194232

Количество страниц учебной работы: 17

Содержание:
Культурология

Введение
Основная часть
Список источников

1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. – М.: 1989.
2. Всемирная история: Возрождение и Реформация/Под ред. Алябьева и др. – М.: 1996.
3. Гуревич А.Я. Культура и общество Средневековой Европы глазами современников. – М.: 1989.
4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: 1990.
5. Каверин Б.И. Культурология. – М..: 2005.
6. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: 2002.
7. Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения: Италия. XIV-XV века. – М.: Азбука, 2003.

Стоимость данной учебной работы: 780 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот



     



    Учебная работа № 194232. Реферат Искусство в эпоху Возрождения

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Смысл Петровских реформ в эпоху просвещения

    ….. пятилеток с титаническими усилиями Петра по преодолению векового
    варварства. Можно сказать, что Петровские реформы представляют собой тот узел
    трудноразрешимых национальных проблем, который России предстоит в дальнейшем
    развязывать на протяжении нескольких столетий, в том числе и за пределами XX в.
    Поэтому понимание смысла и цели, характера и результатов Петровских реформ
    чрезвычайно важно для интерпретации и оценки всей истории русской культуры
    Нового и Новейшего времени вплоть до конца XX в.

    Смысл и цель Петровских реформ

    Петровские реформы открывают собой
    эпоху Нового времени в русской истории и прежде всего – эру русского
    Просвещения, которой задают тон и идейную направленность. Заметим попутно, что
    термин “Петровские реформы” (с прописной буквы) понимается нами не буквально
    как реформы, проводившиеся Петром I (тем более, что акции и кампании
    петровского времени очень трудно квалифицировать как реформистскую деятельность
    в традиционном ее понимании, –это скорее, как считает большинство
    исследователей, “культурный переворот”, качественный исторический “скачок”,
    насильственный “перелом”), но как условное, устоявшееся в науке наименование
    социокультурно-го “первотолчка” модернизационных процессов в России, которые
    вывели страну и русскую культуру из эпохи Древности и Средневековья (до конца
    не

    отделившихся друг от друга и
    сосуществовавших в качестве синкретического единства более семи столетий – с
    конца Х до конца XVII в.) в нововременную парадигму.

    Век русского Просвещения (XVIII в. в России) – важный
    период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от
    традиционной древнерусской культуры, сочетавшей в себе черты Средневековья со
    слабо развитыми феодальными отношениями и родового, общинного уклада, к
    культуре Нового времени (русской классической культуре XIX в.), начало которому
    положили Петровские реформы (первая последовательная попытка модернизации
    России “сверху”). Как это показал в цикле своих исследований, посвященных этой
    эпохе, академик А. Панченко, в том числе в книге “Русская культура в канун
    Петровских реформ” главное содержание петровской модернизации составила
    секуляризация культуры (т. е. ее “обмирщение”), разрушившая специфическую
    смысловую целостность древнерусской культуры, которая, несмотря на многие ее
    внутренние противоречия, была сплошь религиозной и застывшей как система
    готовых эталонов, клише, форм этикета.

    Ярко выраженное двоеверие Древней Руси было вполне
    органичным, ибо существовало на фоне межконфессиональной борьбы язычества и
    христианства, а древнерусская культура была религиозно-цельной и семантически
    единой, поскольку синтетическое религиозное мировоззрение связывало все пласты
    и компоненты культуры в нерасчленимое, аморфное “всеединство”: различия, даже
    противоположность язычества и первоначального христианства, связанных между
    собой по принципам взаимодополнительности (двоеверие) и взаимопроникновения,
    способствовали формированию православия как национально-своеобразного варианта
    христианства, опирающегося на локальное, этническое своеобразие
    восточнославянской культуры (в лице ее мифологии и обрядности) и устойчивый
    синкретизм архаической картины мира восточных славян.

    Русский религиозный раскол XVII в. расчленил
    национальное религиозное сознание надвое и поляризовал русскую культуру по
    религиозному принципу (“старая вера” о “новая вера”), фактически означая
    возникновение религиозного плюрализма при отсутствии взаимной веротерпимости.
    Там, где языческая и христианская символика могли объединиться на почве
    национально-государственной и культурно-языковой общности, различное
    истолкование православной обрядности в условиях национального кризиса и
    общественной нестабильности привело российское общество к идейно-мировоззренческой,
    социально-психологической и бытовой конфронтации и распаду

    социокультурной целостности на два во
    многом взаимоисключающих мира (“старообрядцы” и “никониане”). Петровские
    преобразования сделали социокуль-турный раскол Руси еще более жестким, непримиримым
    и необратимым, а главное – многоме…

     

    Читайте также: