Реферат Древнерусская иконопись. Учебная работа № 193121

Количество страниц учебной работы: 21

Содержание:
«Введение………………………………………………………………………..3
1. История древнерусской иконописи………………………………………..4
2. Особенности Русской Иконописи……………………………………….…7
3. Творчество Андрея Рублева…………………………………………….….17
Заключение…………………………………………………………………..…20
Список литературы…………………………………………………………….21
»

Стоимость данной учебной работы: 390 руб.

 

Учебная работа № 193121. Реферат Древнерусская иконопись

Выдержка из похожей работы

…….

Древнерусская литература

…..атура. Отражая художественные вкусы
посадского населения, она разрабатывает светскую тематику, смело опирается на
устное народное творчество, широко использует его образы, сюжеты,
жанрово-стилистические особенности.

В центре внимания демократической
литературы — судьба обык­новенного посадского человека, пытающегося строить
жизнь по своей воле и разуму. И хотя эти попытки не всегда удачны, и молодой
человек зачастую терпит поражение, само внимание литературы к этим вопро­сам
характерно для переходной эпохи.

Образ женщины в произведениях
древнерусской литературы встречается не столь часто. В соответствии с
принципами создания человеческого характера в средневековье персонаж мог быть
показан либо с положительной, либо только с отрицательной стороны. Героини
древней книжности не стали исключением. С одной стороны, на страницах поучений,
слов и посланий мы находим собирательный образ «злой жены» – сварливой и
некрасивой (как у Даниила Заточника в XIII веке) или блудницы и любодеицы (как
у митрополита Даниила в XVI веке). С другой стороны, русскими книжниками
созданы высокие идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга, поэтичная
Ярославна, святая Феврония. В роду замечательных женских образов средневековой
русской литературы стоят Ульяния Лазаревская и сестры Марфы и Мария.

Примечателен образ Аннушки в повести
« О Фроле Скобееве». Она заявляет о своих правах выбирать себе суженого, смело
нарушает традиции, активно участвует в организации побега из родительского
дома; легко соглашается на притворство и обман, чтобы вновь вернуть благосклон­ность
одураченных отца и матери.

Наиболее значителен в житии образ
спутницы жизни Аввакума, его жены Анастасии Марковны. Безропотно идет она
вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей,
спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое
единственное сокровище — московскую однорядку (верхнюю одежду из шерстяной
ткани), а затем копает коренья, толчет сосновую кору, подбирает недоеденные
волками объедки, спасая детей от голодной смерти; Марковна помогает мужу
морально переносить все невзгоды, которые обрушивает на него жизнь. Лишь раз из
истерзанной груди женщины вырвался крик отчаяния и протеста: «Долго ли
муки сея, протопоп, будет?» Но стоило мужу вместо утешения сказать:
«Марковна, до самыя смерти!», как, собрав все свои силы и волю, она,
вздохнув, ответила: «Добро, Петрович, ино еще побредем!» И какая
красота души, сколько благородства, самоотверженности скрыто в этом простом
ответе русской женщины, готовой делить все муки, все тяготы и невзгоды жизни с
любимым человеком! По возвращении из ссылки протопоп, опечалившись по поводу
того, что «ничтож успевает, но паче молва бывает», решает, что ему
делать: проповедовать ли «слово божье» или скрыться, «понеже
жена и дети связали» его. И видя печального супруга, протопопица говорит:
«Аз тя и с детми благословляю: дерзай проповедати слово Божие по-прежнему,
а о нас не тужи… Поди, поди в церковь, Петрович, — обличай блудню
еретическую!

Таким образом, судьба героев повести
отражает характерные об­щественные и бытовые явления конца XVII в.: зарождение
новой знати и разрушение традиционного бытового уклада.

Объектом данной работы являются
образы женщин в легендарно-агиографических произведениях

Цели и задачи работы состоят в
следующем:
…