Курсовая Вклад М. Вебера в развитие культурологии. Учебная работа № 193134

Количество страниц учебной работы: 24

Содержание:
«Введение 3
Глава 1. Личность Макса Вебера 6
Глава 2. Концепция культуры Макса Вебера 11
2.1. Работы Макса Вебера 11
2.2. Особенности работы Макса Вебера 13
2.3. Значение концепции Макса Вебера в развитии культуры 14
Глава 3. “Идеальные типы” как метод исследования культуры 19
Заключение 22
Использованная литература 24

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 193134. Курсовая Вклад М. Вебера в развитие культурологии

Выдержка из похожей работы

…….

Основные идеи философского наследия М. Вебера

…..рии социологии религии и хозяйственной этики. Оба тезиса
нельзя ни доказать, ни опровергнуть полностью, ибо не осталось каких-либо
замечаний по этому поводу самого автора. Итак, самым сильным защитником первой позиции была Марьяна Вебер
— жена философа. Она не просто защищала «Хозяйство и общество», но и
реконструировала это произведение в последнем издании, чтобы показать
фундаментальность этого труда. Можно сказать , что «Хозяйство и общество»
во многом изобретение Марьяны Вебер. Это произведение состоит из двух
частей. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой
набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного
развития капитализма, вторая — историческим вопросам. При этом социализм,
понимаемый как рациональный, считается составной частью западного
развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя
альтернативами, в которых развивалось общество. Таким образом, по мнению
Марьяны Вебер «Хозяйство и общество» — одна книга из двух частей. Противоположный кризис заключается в трактовке «Хозяйства и
общества» как дидактического пособия, всего лишь как попытку которая не
была завершена. Но сердцем философского наследия М.Вебера считаются работы, связанные с хозяйственной этикой и социологией религии. Такой подход
связан с пониманием и изучением М.Вебером социологии как интерпретирующей
исторической науки. По мнению М.Вебера социология занимается пониманием
конкретных исторических событий, действительности, она должна
устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал
естественных наук отвергается, как неприемлемый. Но в данном случае
вопрос ставился острее: ошибочно считать книгой «Хозяйство и общество»,
когда речь идет о собрании рукописей, об окончательной структуре которых
ничего неизвестно. Собрание очерков по социологии религии — вот куда надо
обращаться за пониманием творчества Вебера. Тенбруг Фридрих, написавший
работу «Прощание с «Хозяйством и обществом» — основной защитник второй
позиции. Итак, перед нами два противоположных тезиса. Кто же прав?
Безусловно, «Хозяйство и общество» — важное произведение М.Вебера , но и
собрание очерков по социологии религии говорит о многом в творчестве
философа. «Хозяйство и общество» можно назвать главной работой потому, что
она содержит в себе «понимающую социологию», и собрание очерков по
социологии религии также является составной частью этого произведения.
Однако, анализ философского наследия М.Вебера был бы не полон, если бы
мы ограничились только «Хозяйством и обществом». Данная работа представляет
собой один проект, осуществленный в двух вариантах. Первый вариант
написан в 1910-14 годах, другой — в 1919-20 годах. Это означает, что второй
вариант является простым пересмотром первого. А жена М.Вебера
объединила оба варианта в одну книгу. Безусловно, если бы М.Веберу удалось
больше пожить, то ему бы удалось завершить второй вариант своей книги. В своей социологии религии он дошел до античного еврейства , хотел
написать о раннем христианстве, предполагал сделать акцент на
средневековом христианстве. Таким образом, работа «Протестантская
этика и дух капитализма» получила бы полное обоснование. Что касается первого и второго варианта «Хозяйства и общества», то
их синтез заключается в том, что эти два произведения — совокупность идей
М.Вебера. Но Тенбург по отношению к Марья…