Курсовая Образ ведьмы как социокультурный феномен. Учебная работа № 193684

Учебная работа № 193684. Курсовая Образ ведьмы как социокультурный феномен

Выдержка из похожей работы

…….

Ведьма

…..вование В. в
средневековой Европе была неотъемлемым компонентом народной культуры. Люди
верили в то, что существуют женщины и мужчины, обладающиемагической
способностью совершать действия, которые могут причинить вред окружающим:
вызвать смерть или болезнь, нанести ущерб посевам, скоту и имуществу.
Подобныеповерья были распространены в Европе как вязыческие, так и в
христианские времена.Древние германцы и скандинавы видели в некоторых женщинах
прорицательниц и провидиц, обладающих сверхъестественной силой. Их остерегались
и вместе с тем нередко прибегали к их помощи. Однако содействие колдуньи
считалось предосудительным. Герой одной саги получает совет обратиться к
колдунье для того, чтобы преуспеть в своем деле; отвергая этот совет, он
заявляет: «Я не хочу, чтобы будущая сага обо мне была испорчена». Тем неменее,
если верить памятникам древнескандинавской литературы, к магии прибегали и
знатные люди, и скальды, и простолюдины.
Христианское
духовенство учило, что единственный источник сверхъестественных явлений — Бог,
и лишь на его милость и вмешательство могут рассчитывать верующие. Чудо было
оправдано лишь в той мере, в какой его творили святые, ибо они действовали,
повинуясь воле божьей. Веру же в В. и эффективность их колдовства церковь
раннего средневековья истолковывала как дьявольское внушение (Canon episcopi, Х
в., в XII в.включенный в «Декрет Грациана»). Тем неменее поверья, связанные с
В.ами (striga, Holda, Diana), упорно сохранялись в народе.Люди верили в то, что
В.ы способны принимать облик животных и других существ, летать по ночам и
собираться в определенныхместах на свои колдовские сборища.
К.Гинзбург
полагает, что в основе рассказов о В.ах, их ночных полетах и шабашах лежала
древняя мифология, в которой культмертвых объединялся с культом
плодородия;ученый находит указания на пережитки этихповерий по всей Европе и
связывает их с падеоазиатскими истоками, в частности с шаманизмом. Эти мифы
владели сознанием части сельского населения. Напротив, М.Меррей(вслед за Дж.
Фрезером), доверяя признаниям, исторгнутым судьями у обвиненных в колдовстве
женщин, отстаивала тезис о реальноститайных союзов, в которые якобы
объединялись В.ы, поклонявшиеся «рогатому богу»; эта точка зрения отвергнута
современной наукой. Не пользуется ныне поддержкой и идея Ж.Мишле о том, что В.а
была живым воплощением протеста средневековых женщинпротив тирании мужчин.
Знахарство,
связанное с магическим использованием сил и явлений природы, было существенной
и неотъемлемой стороной жизни аграрного общества. Между доброй знахаркой,
способной лечить травами и другими снадобьями, заклинаниями и заговорами, и
злой колдуньей, которая могла накликать несчастье и «навести порчу», не было
четкой разграничительной линии, и первая легко могла быть превращена в сознании
окружающих во вторую. Наряду с верой в существование В., способных причинять
вред, имела хождение вера в добрых колдуний и колдунов, которые время от
времени вступают в борьбу со злокозненными В.ами, защищая урожай, здоровье и имущество
людей. Таковы, например, фриульские benandanti (букв. «благоидущие»), попавшие
в кон. XVI — нач. XVII вв. в поле зрения инквизиции.
На
протяжении всего средневековья церковь стремилась противодействовать языческим
«суевериям», которые выражались в магических действиях и формулах и, с ее точки
зрения, противопоставляли волю отдельного человека божественному провидению.
Тем не менее в раннее средневековье духовенство, осуждая подобную практику,
отрицало существ…