Курсовая История создания Третьяковской галереи. Учебная работа № 192120

Количество страниц учебной работы: 32,7
Содержание:
«Введение 3
Глава 1 Павел Михайлович Третьяков 6
1.1 Биография П.М. Третьякова 6
1.2 Воспоминания о П.М. Третьякове 12
Глава 2 Третьяковская галерея 15
2.1 История Третьяковской галереи 15
2.2 Коллекции Третьяковской галереи 24
Заключение 31
Список используемой литературы 32
1. Вачьянц А.М. Введение в мировую художественную культуру / А.М. Вачьянц. – 5-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2011. – 224 с. (Мировая художественная культура);
2. Вачьянц А.М. Древняя Греция. Древний Рим / А.М. Вачьянц. – 9-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2012. – 232 с. (Мировая художественная культура);
3. Вачьянц А.М. Западноевропейское средневековье / А.М. Вачьянц. – 8-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2012. – 136 с. (Мировая художественная культура);
4. Вачьянц А.М. Ренессанс / А.М. Вачьянц. – 5-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2013. – 104 с. (Мировая художественная культура);
5. Вачьянц А.М. 7 чудес Древнего мира / А.М. Вачьянц. – 10-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2012. – 152 с. (Мировая художественная культура).
6. Гоголев К.Н. Краткий конспект: Западная Европа и Ближний Восток. – 2-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2014. – 264 с. (Мировая художественная культура).
7. Грибунина Н.Г. История мировой художественной культуры: Учеб. пособие для общеобразовательных школ и средних специальных заведений. – Тверь, 2012. – 240 с.
8. Данилова Т.И. Мировая художественная культура: Вечные образы искусства. Библия. 6 кл.: учебник для общеобразовательных учреждений / Г.И. Данилова. – 5-е изд. – М.: Дрофа, 2012. – 240 с.
9. Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура: Учебник для 10 кл.: среднее (полное) общее образование (базовый уровень) / Л.Г. Емохонова. – М.: Изд. центр «Академия», 2011. – 240 с.;
10. Зарецкая Д.М. Западная Европа и Древний Восток / Д.М. Зарецкая, В.В. Смирнова. – 8-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2013. – 304 с. (Мировая художественная культура).
11. Караськова О.В. Средние века. Возрождение. – СПб.: КОРОНА принт, 2015. – 416 с.
12. Рябцев Ю.С. История русской культуры. ХХ в. 9 кл.: пособие для учащихся общеобразовательных учреждений / Ю.С. Рябцев, С.И. Козленко. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2013. – 303 с.
13. Солодовникова Ю.А. Мировая художественная культура. 10 кл.: учебник для общеобразовательных учреждений/Ю.А. Солодовникова. – М.: Просвещение, 2012. — 304с.
14. Срабова О.Ю. Древний мир как предмет изучения. – СПб.: Изд-во «Союз художников», 2010. – 336 с.;

»
Стоимость данной учебной работы: 975 руб.

 

Учебная работа № 192120. Курсовая История создания Третьяковской галереи

Выдержка из похожей работы

…….

Икона „Вознесение» в Третьяковской галерее

…..бессменно экспонируется в ее
открытых залах. В „Каталоге древнерусской живописи» В. Антоновой и Н. Мневой
к ее описанию приложен обширный список книг, в которых она упоминается и
воспроизводится (В. И. Антонова и Я. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи
Третьяковской галереи, т. I, M., 1963, стр. 311.). Но до сих пор иконе этой
была посвящена только одна небольшая статья автора этих строк, вышедшая сорок
лет тому назад. С тех пор иконой этой почти никто не занимался.
В
те годы, когда икона эта стала впервые известна, ее относили к Новгородской
школе (И. Грабарь (ред.), История русского искусства, VI, М., 1914, стр. 262.).
В то время такая атрибуция означала признание ее бесспорно высоких
художественных достоинств. Но о новгородской школе тогда имели довольно
туманное представление. Высказывалось также мнение, что она принадлежит школе
Дионисия, и эта атрибуция не противоречила первой, так как самого Дионисия
причисляли к мастерам новгородской школы.
В
моей статье об иконе я поставил себе задачей обосновать ее отнесение к
московской школе. Впрочем, о ней тогда знали еще очень мало. Знатоки в то время
считали, что московская школа сформировалась только в XVI веке, до того
монополия на производство хороших икон принадлежала Новгороду. Атрибуции
древнерусских икон в то время делали „на глаз» (некоторые знатоки,
реставраторы полушутя утверждали, что им достаточно с закрытыми глазами взять в
руки икону, чтобы по весу, по формату и по полям безошибочно определить ее
время). Что касается „Вознесения» Рябушинского, я поставил тогда своей
задачей привести все доводы в пользу моего определения, чтобы оно было таким же
научно обоснованным, как атрибуции картин Возрождения или античных статуй.
В
доказательство московского происхождения иконы мною было указано на то, что ее
иконографический перевод типичен для московских икон на эту тему, как-то клейма
иконы шести праздников, иконы Благовещенского собора Московского Кремля, иконы
Успенского собора во Владимире (из с. Васильевского в Третьяковской галерее),
наконец, иконы Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Наоборот, иконы на эту
тему, происходящие из других городов, в частности из Новгорода и Кашина,
принадлежат другому иконографическому типу. В частности, фигура возносящегося
Христа находит себе близкую аналогию в клейме „Вознесение» оклада
Владимирской богоматери (Оружейная палата).
В
доказательство московского происхождения иконы мною указано было и то, что типы
стройных апостолов, особенно Петра и Павла, по сторонам от богоматери, а также
и других апостолов, каждого из которых нетрудно опознать, также соответствуют
тому, что можно видеть в работах московской школы, в частности в „Успении»
школы Рублева из Кирилло-Белозерского монастыря (Третьяковская галерея).
Наконец, головы с пышными кудрявыми прическами также типичны для московской
школы: подобного ангела можно видеть уже в „Благовещении» из Троице-Сергиевой
лавры (Третьяковская галерея), подобные ангелы не встречаются в новгородских
иконах.
Наконец,
в пользу московского происхождения иконы „Вознесение» говорит ее
живописное выполнение и колорит. Одежды апостолов в этой иконе переданы
светлыми бликами, последовательно положенными в несколько слоев. Лепка формы
при помощи цветных бликов ясно видна на красном плаще правого ангела и апостола
Павла. В отличие от типично новгородской манеры, эти блики более широки и нигде
не превращаются в светлые контуры. Даже охристые горки и белоснежные одежды
ангелов легко вылеплены, мафорий и хитон богоматери также слегка тронуты
бликами.
Колорит
иконы „Вознесение» также подтверждает ее московское происхождение.
Киноварь почти везде чуть приглушена белыми или голубоватыми бликами. Ее
уравновешивают темно-зеленые тона. В новгородских иконах киноварь играет
большую роль: лишенная пробелов, она порой приобретает значение кроющей краски.
Наша икона производит более красочное впечатление благодаря широкому
испол…