Контрольная Влияние первобытной культуры на последующие культурные системы. Учебная работа № 194268

Учебная работа № 194268. Контрольная Влияние первобытной культуры на последующие культурные системы

Выдержка из похожей работы

…….

Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества

…..аем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой
остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в
прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его
набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше
понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество
осознало свою главную ошибку: погоня за материальными благами и научными
открытиями не всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого
может обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий,
поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и
осознанно выстроить свое будущее.

Может
возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура обречена. Но
ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда возрождалась
в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И пока хотя бы
один человек на земле умеет делать из природного материала необходимые
предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит их, культура
не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова цвести и
плодоносить.

Возникновение
культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий
стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное
сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей
лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха земного”
[34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения.
Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27], человек отнюдь не
имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать.
Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего ему
нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него
не было даже примитивных умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология,
этнография, антропология [см. труды Д. Эттенборо, Я.Линдблада, Э. Б.Тайлора, К.
Леви-Строса и др.].

Другая,
весьма распространенная, теория — теория эволюции, начало которой положил Ч.
Дарвин. Для него человек был высшим природным творением, выжившим лишь
благодаря тому, что оказался наиболее приспособленным к существованию даже в
самых неблагоприятных внешних условиях. Существуют и современные варианты
эволюционистской теории. Так, немецкий философ и антрополог Макс Шелер
(1874—1928) считал, что человек вовсе не был совершенством в животном мире,
напротив, он был физически слабее многих своих животных собратьев, его органы
чувств были хуже развиты, чем у них, но он обладал даром подражания и жил “по
мерке любого вида” животных, используя различные способы укрытия, питания и
приспособления [349; 92].

Л.
Н. Гумилёв создал теорию происхождения человечества, которую можно назвать
“космической”. Он считает, что человечество существует как особое явление
природы, часть биосферы[1]. Биосфера, с
его точки зрения, “не только биомасса всех живых существ, включая вирусы и
микроорганизмы, но и продукты их жизнедеятельности — почвы, осад…