Контрольная Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина. Учебная работа № 192736
Количество страниц учебной работы: 2,5
Содержание:
Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина
План
1. Немного о народной святыне.
2. Изображение храма на картинах
а) картина С.В. Герасимова;
б) картина С.А. Баулина.
3. Отличие картин.
Учебная работа № 192736. Контрольная Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина
Выдержка из похожей работы
О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении «лишнего» престола
…..ний письменных источников о соборе Покрова на Рву.
Неслучайно к их обсуждению уже не возвратился Н. И. Брунов, автор наиболее
капитального монографического исследования об архитектуре храма4. Можно без
преувеличения утверждать, что современное представление о формировании
строительного замысла, во многом, базируется на сообщениях Сказания,
обнаруженном И. Кузнецовым5. Из этого памятника стало известно о том, что при
строительстве в 1554 г. деревянного собора Покрова на Рву семь деревянных
приделов были поставлены «окрест» каменного храма, а затем уже, в
1555 г., при закладке каменного собора, который должен был быть, как и его
предшественник, восьмипрестольным, чудесным образом обрели девятый престол.
Сказание было единственным источником, называвшим имена мастеров: Посник и
Барма.
Первый
издатель Сказания и отрывка о строительстве собора из ПЛ, И. Кузнецов, не
сомневался в трансцендентном характере обретения престола (6), тогда как
архитектуроведы трактовали сведения Сказания и ПЛ как указание на приоритет
композиционного замысла зодчих над смысловой программой заказчика7. Сюжет с
«нечаянным» обретением престола не обратил на себя внимания источниковедов,
а исследователи архитектуры не видели необходимости в критике источников.
Рассказ Сказания рассматривался как дополнение, заполняющее лакуну между
известиями официальной летописи о привозе иконы Николы Великорецкого в Москву и
о заложении каменного храма Покрова на Рву. Тем не менее, тексты источников,
сообщающие об обретении девятого престола, не только вступают в противоречие с
официальной летописью, но и различаются между собой в трактовке событий,
связанных со строительством собора Покрова на Рву и приходом образа Николы. Уже
это обстоятельство заставляет сопоставить версии источников и обратить внимание
на происхождение Сказания о Николе Великорецком, остающемся по сей день
основным документом по ранней истории собора Покрова на Рву. В тексте Сказания
начало строительства собора и приход в Москву иконы Николы Великорецкого тесно
связаны между собой. Поэтому сведения летописей о строительстве собора следует
рассматривать в комплексе с их известиями о поновлении чудотворного образа. В
сообщениях источников можно увидеть три версии истории строительства Покровского собора. Первая
представлена известиями летописи, наиболее близкой по времени составления к
описываемым событиям. Это Летописец начала царства редакции 1556 г. (ЛНЦ),
выделяемый в составе Никоновского летописного свода, а так же редакции 1560 г.,
отразившейся во Львовской летописи (8). Согласно ЛНЦ осенью 1554 г. последовало
повеление государя построить храм Покрова «с приделы о Казаньской
победе», который был освящен 1 октября 7063 (1554) г. Как становится ясно
из других известий ЛНЦ, тогда был освящен деревянный собор9. В том же 7063 г.
(известие приводится без указания месяца) в Москву из Вятки прибыли священники
и «лутчие люди» с просьбой обновить образ Николы Великорецкого, на
что последовало повеление государя «со образом в судех быти» к
Москве. Образ был принесен в Москву 29 июня 7063 (1555) г., в субботу, и
встречен у Николо-Угрешского монастыря князем Юрием Васильевичем, затем у
Симонова монастыря царем Иоанном Васильевичем. У Яузского моста его встречали
«владыки», а у церкви Всех Святых на Кулишках — митрополит Макарий.
Образ был отнесен в Успенский собор и поставлен против митрополичьего места. На
следующий день, в неделю, в Успенском соборе произошли чудотворения об образа
Николы Великорецкого, а также от святителей московских Петра и Ионы. За этими
событиями последовало обновление образа, которое совершал митрополит Макарий
вместе с настоятелем Благовещенского собора, Андреем. Был написан и список с
чудотворного образа. Судя по контексту, в июле была построена временн…