Выполним-студенческую-работу

Контрольная Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина. Учебная работа № 192736

Количество страниц учебной работы: 2,5
Содержание:
Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина
План
1. Немного о народной святыне.
2. Изображение храма на картинах
а) картина С.В. Герасимова;
б) картина С.А. Баулина.
3. Отличие картин.
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 192736. Контрольная Изображение храма Покрова на Нерли на картинах С.В. Герасимова и С.А. Баулина

    Выдержка из похожей работы

    …….

    О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении «лишнего» престола

    …..ний письменных источников о соборе Покрова на Рву.
    Неслучайно к их обсуждению уже не возвратился Н. И. Брунов, автор наиболее
    капитального монографического исследования об архитектуре храма4. Можно без
    преувеличения утверждать, что современное представление о формировании
    строительного замысла, во многом, базируется на сообщениях Сказания,
    обнаруженном И. Кузнецовым5. Из этого памятника стало известно о том, что при
    строительстве в 1554 г. деревянного собора Покрова на Рву семь деревянных
    приделов были поставлены «окрест» каменного храма, а затем уже, в
    1555 г., при закладке каменного собора, который должен был быть, как и его
    предшественник, восьмипрестольным, чудесным образом обрели девятый престол.
    Сказание было единственным источником, называвшим имена мастеров: Посник и
    Барма.
    Первый
    издатель Сказания и отрывка о строительстве собора из ПЛ, И. Кузнецов, не
    сомневался в трансцендентном характере обретения престола (6), тогда как
    архитектуроведы трактовали сведения Сказания и ПЛ как указание на приоритет
    композиционного замысла зодчих над смысловой программой заказчика7. Сюжет с
    «нечаянным» обретением престола не обратил на себя внимания источниковедов,
    а исследователи архитектуры не видели необходимости в критике источников.
    Рассказ Сказания рассматривался как дополнение, заполняющее лакуну между
    известиями официальной летописи о привозе иконы Николы Великорецкого в Москву и
    о заложении каменного храма Покрова на Рву. Тем не менее, тексты источников,
    сообщающие об обретении девятого престола, не только вступают в противоречие с
    официальной летописью, но и различаются между собой в трактовке событий,
    связанных со строительством собора Покрова на Рву и приходом образа Николы. Уже
    это обстоятельство заставляет сопоставить версии источников и обратить внимание
    на происхождение Сказания о Николе Великорецком, остающемся по сей день
    основным документом по ранней истории собора Покрова на Рву. В тексте Сказания
    начало строительства собора и приход в Москву иконы Николы Великорецкого тесно
    связаны между собой. Поэтому сведения летописей о строительстве собора следует
    рассматривать в комплексе с их известиями о поновлении чудотворного образа. В
    сообщениях источников можно увидеть три версии истории  строительства Покровского собора. Первая
    представлена известиями летописи, наиболее близкой по времени составления к
    описываемым событиям. Это Летописец начала царства редакции 1556 г. (ЛНЦ),
    выделяемый в составе Никоновского летописного свода, а так же редакции 1560 г.,
    отразившейся во Львовской летописи (8). Согласно ЛНЦ осенью 1554 г. последовало
    повеление государя построить храм Покрова «с приделы о Казаньской
    победе», который был освящен 1 октября 7063 (1554) г. Как становится ясно
    из других известий ЛНЦ, тогда был освящен деревянный собор9. В том же 7063 г.
    (известие приводится без указания месяца) в Москву из Вятки прибыли священники
    и «лутчие люди» с просьбой обновить образ Николы Великорецкого, на
    что последовало повеление государя «со образом в судех быти» к
    Москве. Образ был принесен в Москву 29 июня 7063 (1555) г., в субботу, и
    встречен у Николо-Угрешского монастыря князем Юрием Васильевичем, затем у
    Симонова монастыря царем Иоанном Васильевичем. У Яузского моста его встречали
    «владыки», а у церкви Всех Святых на Кулишках — митрополит Макарий.
    Образ был отнесен в Успенский собор и поставлен против митрополичьего места. На
    следующий день, в неделю, в Успенском соборе произошли чудотворения об образа
    Николы Великорецкого, а также от святителей московских Петра и Ионы. За этими
    событиями последовало обновление образа, которое совершал митрополит Макарий
    вместе с настоятелем Благовещенского собора, Андреем. Был написан и список с
    чудотворного образа. Судя по контексту, в июле была построена временн…

     

    Вам может также понравиться...