Контрольная Фольклор современных подростков. Учебная работа № 194311
Количество страниц учебной работы: 12,10
Содержание:
«Введение…………………………………………………………………………… 3
1. Общая характеристика фольклора современных подростков………………… 4
1.1 Значение фольклора современных подростков……………………………… 4
1.2 Особенности фольклора современных подростков…………………………. 5
2. Использование фольклора современными подростками……………………… 7
2.1 Эпистолярный жанр в фольклоре современных подростков……………….. 7
2.2 Интернет-фольклор современных подростков………………………………. 8
Заключение…………………………………………………………………………. 10
Список литературы………………………………………………………………… 11
1. Адамьянц, Т.З. Социоментальная личность (Опыт изучения «картин мира» современных подростков) [Текст] / Т.З. Адамьянц // Мир психологии. — 2012. — №3. — С. 163-173.
2. Гейко, М. Что такое фольклор [Текст] / М. Гейко. – 2.12.2012. – (http://www.topauthor.ru/CHto_takoe_folklor_40cf.html).
3. Ермолова Е. Друг мой, дневник [Текст] / Е.Ермолова. – 21.06.2013. – (http://gazetaraduga.ru/est-problema/drug-moy-dnevnik-20-06-2013.html).
4. Казакова, В.П. Использование музыкального фольклора как средства адаптации к социальной среде [Текст] / В.П. Казакова. // Вестник Чувашского университета. – 2006. — № 6. – С. 13-16.
5. Каминская, Е. А. Музыкальный фольклор в современном образовательном пространстве [Текст] / Е.А. Каминская // Фундаментальные исследования. – 2005. — № 1. – С. 25
6. Костина, А.В. Молодежная культура и фольклор [Текст] / А.В. Костина // Знание. Понимание. Умение. – 2009. — (http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina_Youth_Culture/)
7. Лурье, М. Очерки современного детского фольклора [Текст] / М. Лурье – 2012. — (http://dvinaland.ru/culture/site/Publications/EoC/EoC2006-2/8.pdf)
8. Пономарева, Е.Н. Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры [Текст]: дис… канд. филол. наук: 10.01.09: защищена 12.03.06: утв. 15.10.06 / Пономарева Елена Николаевна. – Ульяновск, 2006. – 208 с. – (http://cheloveknauka.com ).
9. Рукомойникова, В.П. Интернет как среда существования фольклора [Текст] / В.П.Рукомойникова. – 2010.(http://www.lingvotech.com).
10. Шпак, С. В. Криминальная субкультура молодежи в условиях современного общества: социально-философский аспект [Текст] / С.В. Шпак // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2012. — № 1. – С. 270-274.
»
Учебная работа № 194311. Контрольная Фольклор современных подростков
Выдержка из похожей работы
Фольклор и мифология
…..ворчества. Коллективная вера в миф представляет собой важный фактор идейной консолидации социума, независимо от его этнической или классовой структуры. Идея, заключенная в мифе, одухотворяет людей. При этом часто не имеет значения то, какая это идея — разумная или абсурдная, реалистичная или фантастичная, благородная или порочная.
Следует отметить, что любое изменение окружающей среды — это всегда в определенной степени стрессовый фактор. Смягчению воздействия такого фактора служит мифология. Важную роль в жизни социумов, особенно крупных (например, империй), играют политическое мифотворчество и мифопочитание.
Семитический подход к мифологии и фольклору связан с именем Ролана Барта. Ролан Барт (1915-1980) — французский структуралист и семиотик. Родился 12 ноября 1915 в Шербуре. Получил классическое гуманитарное образование в Париже. Преподавал в 1948-1950 в Бухаресте, где испытал влияние лингвосемиотических идей А.-Ж. Греймаса. В 1950-е годы выступает как журналист, симпатизирующий «новому роману», «театру абсурда» и сценическим идеям Б.Брехта. В 1953 публикует книгу Нулевая степень письма. Письмо (l’criture) — термин, связанный именно с Бартом и обозначающий некую идеологическую сетку, находящуюся между индивидом и действительностью и заставляющую его принимать те или иные ценностные ориентации. В сборнике статей середины 1960-х годов Барт уделяет основное внимание сложностям отношения языка и индивида (Essais critiques, 1964).
Последовательно проводя левые «антибуржуазные» идеи, Барт издает в 1957 серию очерков Мифологии, где описываются основные «мифы» мелкобуржуазного сознания и их отражение в средствах массовой информации (Mythologies, 1957).
В конце 1950-х годов Барт увлекается идеями Л. Ельмслева, Р.О. Якобсона, П.Г. Богатырева, К. Леви-Строса и др. и приходит к выводу о необходимости семиотической интерпретации культурно-социальных явлений. Событием в культурной жизни Франции стала книга Барта Система моды (1967), написанная с семиотико-структурных позиций. Идеи Барта о необходимости семиотической интерпретации социокультурных процессов оказали влияние на французский авангард во главе с группой «Tel Quel» (Ю. Кристева, Ф. Солерс и др.). В книге О Расине (1963) Барт резко выступает против распространенных в то время позитивистских установок литературоведения, противопоставляя «произведение-продукт» — «произведению-знаку».
Знакомство с идеями М.М. Бахтина о полифоничности литературного текста, с лингвопсихологическими идеями Ж. Лакана и семиотикой У.Эко приводит Барта в конце 1960-х годов к периоду, называемому «постструктуралистским». Барт выступает против «единственности» прочтения текста и окончательности в интерпретации его смысла. Текст, согласно его концепции, есть род удовольствия, а чтение — нечто вроде прогулки или даже сексуального удовлетворения (при этом он разделяет «текст-наслаждение» и «текст-удовольствие»). Восприятие текста определяется уровнем читателя и его подготовленностью к прочтению и интерпретации основных пяти кодов, сплетенных в ткани текста, — кода Эмпирии, кода Личности, кода Знания, кода Истины и кода Символа. «Прогулка по тексту» осуществляется по мере прочтения основных единиц протяженности текста — лексий, которые могут быть разновеликими.
Классической для этого периода стала книга Барта C/Z (S/Z, 1970), где детально анализируется рассказ О. Бальзака Сарразин. С тех же позиций Барт и…
