Контрольная Эстетика. Эстетические ценности в деятельности сотрудников ОВД. Учебная работа № 194076

Учебная работа № 194076. Контрольная Эстетика. Эстетические ценности в деятельности сотрудников ОВД

Выдержка из похожей работы

…….

Эстетика как наука

….. Зеленов Л.А., Куликов Т.И.
Методологические проблемы эстетики. – М., 1982.

II.  
Дополнительная

1. Вопросы истории и теории
эстетики /Под ред. М.Н. Афасишева. – М., 1975.

2. Столович Л.Н. Красота. Добро.
Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. – М., 1994.

Введение

Изучение курса
«Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел» необходимо
предварить пониманием сущности эстетической культуры. В самом общем виде
эстетическую культуру можно определить как специализированную часть культуры
общества, характеризующую его состояние с точки зрения его способности
обеспечивать развитие искусства и эстетических отношений в окружающем мире.

Эстетическую
культуру следует отличать от культуры художественной, которая представляет
собой совокупность художественных ценностей, а также исторически определенную
систему их воспроизводства и функционирования в обществе. Последняя (то есть
художественная культура) является частью эстетической культуры.

Наш курс мы
начнем с рассмотрения эстетики. Эстетика как раздел философского знания
выполняет роль теоретико-методологической основы эстетической культуры как
общества в целом, так и отдельной личности.

Вопрос №1. Объект, предмет эстетики и ее место в системе наук.
Становление эстетики как науки

Приступая к изучению эстетики, следует иметь в
виду, что это исключительно своеобразная наука, исследующая уникальные как по
своему содержанию, так и по форме духовные ценности.

Сам термин «эстетика» (образованный от греческого
«aisthetikos» — «чувственный, относящийся к чувственному восприятию»), впервые
был введен в научный обиход в XVIII столетии немецким просветителем Александром
Баумгартеном (1735 год).

В истории эстетической мысли издавна известны,
например, два подхода к красоте, ярко изображенные Платоном в его диалоге
«Гиппий Больший» (приводится по: Платон. Собр-е соч. В 4 т. – Т.1. – М., 1990. – С.392-398.). Один из них (выраженный в позиции платоновского Гиппия)
пытается ответить на вопрос: «Что прекрасно?» и перечисляет определенные вещи,
охарактеризованные таким образом. Другой (в облике Сократа) ставит проблему
иначе: «Что есть прекрасное?», то есть пытается выяснить сущность красоты, а
значит, переводит сам этот вопрос в русло философского взгляда на него.

Здесь,
собственно, обозначены подходы, имеющие, на наш взгляд, по меньшей мере равное
право на существование, в которых выражены две стороны диалектического единства
сущности и явления, внутреннего и внешнего, единичного и общего, необходимого и
случайного, в равной мере свойственных красоте и понятию «прекрасного».

Нам
представляется, что первая линия («что прекрасно?») разрабатывалась
преимущественно в практике мировой художественной культуры, формировалась в
ходе непосредственного эстетического опыта человечества, в зримых, реальных
проявлениях человеческой культуры. Вторая линия («что есть прекрасное?»),
думается, в большей степени характерна для философского либо системного,
теоретического мышления, тяготеет к философии, создавая с ее помощью на основе
и с использованием собственно эстетической проблематики своеобразную «философию
прекрасного».

Поскольку дать исчерпывающий ответ о предмете эстетики (так же как и о
предмете любой другой науки) с самого начала невозможно, ограничимся сперва
предварительным определением, в котором обозначим границы данной науки.

Эстетику в самом общем значении этого слова можно
определить как науку о прекрасном во всех его проявлениях и модификациях, об
эстетическом отношении человека к действительности, которое реализуется как в
его сознании, так и в разнообразных сферах практической деятельности.

В дальн…