Контрольная Древнерусская письменность. Учебная работа № 194619

Учебная работа № 194619. Контрольная Древнерусская письменность

Выдержка из похожей работы

…….

Древнерусская литература

…..устное народное творчество, широко использует его образы, сюжеты,
жанрово-стилистические особенности.
В центре внимания демократической
литературы — судьба обык­новенного посадского человека, пытающегося строить
жизнь по своей воле и разуму. И хотя эти попытки не всегда удачны, и молодой
человек зачастую терпит поражение, само внимание литературы к этим вопро­сам
характерно для переходной эпохи.
Образ женщины в произведениях
древнерусской литературы встречается не столь часто. В соответствии с
принципами создания человеческого характера в средневековье персонаж мог быть
показан либо с положительной, либо только с отрицательной стороны. Героини
древней книжности не стали исключением. С одной стороны, на страницах поучений,
слов и посланий мы находим собирательный образ «злой жены» – сварливой и
некрасивой (как у Даниила Заточника в XIII веке) или блудницы и любодеицы (как
у митрополита Даниила в XVI веке). С другой стороны, русскими книжниками
созданы высокие идеальные характеры женщин: это мудрая княгиня Ольга, поэтичная
Ярославна, святая Феврония. В роду замечательных женских образов средневековой
русской литературы стоят Ульяния Лазаревская и сестры Марфы и Мария.
Примечателен образ Аннушки в повести
« О Фроле Скобееве». Она заявляет о своих правах выбирать себе суженого, смело
нарушает традиции, активно участвует в организации побега из родительского
дома; легко соглашается на притворство и обман, чтобы вновь вернуть благосклон­ность
одураченных отца и матери.
Наиболее значителен в житии образ
спутницы жизни Аввакума, его жены Анастасии Марковны. Безропотно идет она
вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей,
спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое
единственное сокровище — московскую однорядку (верхнюю одежду из шерстяной
ткани), а затем копает коренья, толчет сосновую кору, подбирает недоеденные
волками объедки, спасая детей от голодной смерти; Марковна помогает мужу
морально переносить все невзгоды, которые обрушивает на него жизнь. Лишь раз из
истерзанной груди женщины вырвался крик отчаяния и протеста: «Долго ли
муки сея, протопоп, будет?» Но стоило мужу вместо утешения сказать:
«Марковна, до самыя смерти!», как, собрав все свои силы и волю, она,
вздохнув, ответила: «Добро, Петрович, ино еще побредем!» И какая
красота души, сколько благородства, самоотверженности скрыто в этом простом
ответе русской женщины, готовой делить все муки, все тяготы и невзгоды жизни с
любимым человеком! По возвращении из ссылки протопоп, опечалившись по поводу
того, что «ничтож успевает, но паче молва бывает», решает, что ему
делать: проповедовать ли «слово божье» или скрыться, «понеже
жена и дети связали» его. И видя печального супруга, протопопица говорит:
«Аз тя и с детми благословляю: дерзай проповедати слово Божие по-прежнему,
а о нас не тужи… Поди, поди в церковь, Петрович, — обличай блудню
еретическую!
Таким образом, судьба героев повести
отражает характерные об­щественные и бытовые явления конца XVII в.: зарождение
новой знати и разрушение традиционного бытового уклада.
Объектом данной работы являются
образы женщин в легендарно-агиографических произведениях
Цели и задачи работы состоят в
следующем:
ü представить общий очерк
развития житийного жанра в древнерусской книжности, чтобы понять механизм
формирова…