Диплом Проблемы культурного контекста Восток — Запад.. Учебная работа № 193650

Учебная работа № 193650. Диплом Проблемы культурного контекста Восток — Запад.

Выдержка из похожей работы

…….

Культурный контекст формирования архаической техники

…..боте [77] назвали «знаком-выделения». В более ранней
работе «Семиотический анализ знаковых средств математики» [75] мы
различили три основные типа знаков: знаки-модели, знаки-символы и
знаки-обозначения. В отличие от знаков-моделей и знаков-символов
знаки-выделения не только замещают реальные объекты, но и накладывают на них
при формировании знака произвольную организацию. Так анимистическое
представление о душе, которое с семиотической точки зрения можно
интерпретировать как знак-выделения, с одной стороны, замещает реальные
предметы (людей, животных, растения), с другой – объясняет (для анимистического
сознания) их поведение (при смерти душа навсегда расстается с телом, при
обмороке временно покидает его, при сновидениях путешествует в некотором мире).
Интересно, что объяснение здесь является относительно произвольным. Но
определенный тип объяснения предопределяет затем понимание и видение (то есть
структуру) замещаемого объекта. Наконец, все знаки могут употребляться как
самостоятельные предметы (мы их называем «вторичными»); при этом ряд
свойств замещенных в знаках предметов («первичных») вносятся во
вторичные. Например, планы полей в шумеро-вавилонской математике – это не
только изображения (знаки-модели) соответствующих полей, но и самостоятельные
(вторичные) предметы: их анализируют, преобразуют, к ним относят результаты
вычисления площадей или знания о форме поля.
Итак,
изобретение знака-души, как мы предполагаем, позволило архаическому человеку
осмыслить явления смерти, обморока, сновидений и «появление зверей и
людей, созданных с помощью рисунка». И не только осмыслить, что не менее
существенно, создать соответствующие практики. Действительно, рассмотрим как
архаический человек действовал с душой. Семиотическая формула действия со
знаком-выделения такова: знак А (душа) включается в ряд операций преобразования
а1, а2, а3 и т.д. (они потенциально задаются строением знака), в результате
получаются знаки в1, в2, в3 и т.д. Эти знаки относятся к реальному объекту Х (в
данном случае – человеку). Подобное отнесение позволяет в объекте Х выделить
(отсюда название типа знака – знак-выделения) определенные атрибутивные
свойства с1, с2, с3 и т.д., то есть в данном случае свойства и состояния души.
Эти свойства позволяют человеку объективировать новый, уже идеальный объект Y –
реальную душу. Необходимое общее условие действий со знаками-выделения:
предварительное формирование связи-значения, то есть замещения объектов
знаками. Характерная особенность знака выделения в том, что здесь объект Х и
объект Y по материалу не совпадают, как это происходит в других типах знака.
Например, знаки-модели (по другой классификации «иконические знаки»)
относятся к объектам Х, которые по материалу (но не по функции и природе)
совпадают с объектом Y. Так пальцы (камешки, ракушки, зарубки, черточки), с
помощью которых считали древние народы, являются знаками-моделями. Они
относятся как к реальным предметам (объектам Х), которые считают, так и к
соответствующим «совокупностям предметов» (объектам Y). Ясно, что по
материалу – это один и тот же объект, но по функции – различные объекты.
Объекты Y можно только считать, отсчитывать, соединять в группы или разделять
на группы, с объектами Х можно делать и все то, что с ними обычно делают в той
или иной практике.
Но
вернемся к анализу формирования действий с таким знаком как душа. Первая
операция а1 – «уход» навсегда души из тела; при отнесении к объекту Х
(человеку, животному) эта операция осмысляется как смерть. Здесь опять мы
видим, что известный человеку с давних пор эмпирический факт смерти (т.е.
объект Х) не совпадает с формирующимся представлением о смерти Y. На основе
такого осмысления формируется и соответствующая архаическая практика –
захоронения, понимаемая древним человеком как созд…