Тема: Философские взгляды на происхождение и сущность религии. Учебная работа № 354121

Тип работы: Контрольная работа, реферат (практика)
Предмет: История религии
Страниц: 24
Год написания: 2015
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Понятие религии, ее основные элементы, формы и виды 5
1.1. Понятие религии, ее элементы и формы 5
1.2. Эволюция религии, ее функции 6
2. Философские концепции о происхождении и сущности религии 12
2.1. Философские представления о происхождении и сущности религии до начала XX в. 12
2.2. Современные представления о происхождении и сущности религии в отечественной философской традиции 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

Учебная работа № 354121. Тема: Философские взгляды на происхождение и сущность религии

Выдержка из похожей работы

…

Философские взгляды Платона и Аристотеля

…….софия — как стремление
найти ответ на вопрос о смысле жизни
отличный от традиционного. И так как
«на первых же порах своего развития
греческая философия разрывает связь с
народными религиозными представлениями,
то люди преданные философии, вследствие
этого, искали в ней не только знания в
собственном смысле, но и убеждений,
потребных для жизни практической»[1].
Другими словами, «философия эллинов
с самого начала не была лишь бесплодной
умственной гимнастикой»[2], но имела
широкое значение и была призвана стать
основой и возможностью для осуществления
нравственной деятельности античного
общества.

Греческая
философская мысль была достаточно
разнообразна в своем развитии,
оригинальность греческого мышления не
позволяла заключить себя в узкие рамки
определенных направлений, но «с
методической постепенностью, хотя в то
же время заявляя редкую подвижность,
переходя от одной системы в другую,
развилась в целом ряду форм, отразивших
в себе движение в различных направлениях
греческого гения»[3].

Такая
свобода философствования таила в себе
определенную опасность, которая и нашла
свое выражение в учении софистов,
посредством учения которых «в греческую
мысль вливается скептическая струя,
т.к. та субъективная рассудочность,
которую они развивали, неизбежно ведет
к скептицизму»[4]. Так, корифей софистов
Протагор (V в.) учил о невозможности
абсолютного знания на том основании,
что все меняется, и сам человек, и
окружающая действительность. Столкновении
же их приводит к знанию, которое не имеет
объективного характера в силу его
мимолетности, т.к. другое столкновение
дает уже другую информацию. А раз познать
предмет невозможно, то надо принимать
его таким, как он представляется. Такое
учение об относительности всего
воспринимаемого — есть провозглашение
принципиального релятивизма наших
знаний, который последователи Протагора
доводили до конца, что приводило, в свою
очередь, к релятивизму во всем. Отрицая
какие бы то ни было объективные нормы
и признавая «человека мерой всех
вещей» (Теэтет 152а, т. 2, с. 238), т. е.
субъективное мнение и произвол, софисты
«в отношении практическом (т. е.
нравственном) не в состоянии были
представить ни определенных начал
действования, ни твердо установленной
точки зрения, для суждения о нравственном
достоинстве действий человеческих»[5],
иначе говоря, «софисты будучи
отрицателями по преимуществу, отрицали
без исключения все определяющие
…