Выполним-студенческую-работу

Тема: Философские взгляды на происхождение и сущность религии. Учебная работа № 354121

Тип работы: Контрольная работа, реферат (практика)
Предмет: История религии
Страниц: 24
Год написания: 2015
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Понятие религии, ее основные элементы, формы и виды 5
1.1. Понятие религии, ее элементы и формы 5
1.2. Эволюция религии, ее функции 6
2. Философские концепции о происхождении и сущности религии 12
2.1. Философские представления о происхождении и сущности религии до начала XX в. 12
2.2. Современные представления о происхождении и сущности религии в отечественной философской традиции 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 354121. Тема: Философские взгляды на происхождение и сущность религии

    Выдержка из похожей работы

    Философские взгляды Платона и Аристотеля

    …….софия — как стремление
    найти ответ на вопрос о смысле жизни
    отличный от традиционного. И так как
    «на первых же порах своего развития
    греческая философия разрывает связь с
    народными религиозными представлениями,
    то люди преданные философии, вследствие
    этого, искали в ней не только знания в
    собственном смысле, но и убеждений,
    потребных для жизни практической»[1].
    Другими словами, «философия эллинов
    с самого начала не была лишь бесплодной
    умственной гимнастикой»[2], но имела
    широкое значение и была призвана стать
    основой и возможностью для осуществления
    нравственной деятельности античного
    общества.

    Греческая
    философская мысль была достаточно
    разнообразна в своем развитии,
    оригинальность греческого мышления не
    позволяла заключить себя в узкие рамки
    определенных направлений, но «с
    методической постепенностью, хотя в то
    же время заявляя редкую подвижность,
    переходя от одной системы в другую,
    развилась в целом ряду форм, отразивших
    в себе движение в различных направлениях
    греческого гения»[3].

    Такая
    свобода философствования таила в себе
    определенную опасность, которая и нашла
    свое выражение в учении софистов,
    посредством учения которых «в греческую
    мысль вливается скептическая струя,
    т.к. та субъективная рассудочность,
    которую они развивали, неизбежно ведет
    к скептицизму»[4]. Так, корифей софистов
    Протагор (V в.) учил о невозможности
    абсолютного знания на том основании,
    что все меняется, и сам человек, и
    окружающая действительность. Столкновении
    же их приводит к знанию, которое не имеет
    объективного характера в силу его
    мимолетности, т.к. другое столкновение
    дает уже другую информацию. А раз познать
    предмет невозможно, то надо принимать
    его таким, как он представляется. Такое
    учение об относительности всего
    воспринимаемого — есть провозглашение
    принципиального релятивизма наших
    знаний, который последователи Протагора
    доводили до конца, что приводило, в свою
    очередь, к релятивизму во всем. Отрицая
    какие бы то ни было объективные нормы
    и признавая «человека мерой всех
    вещей» (Теэтет 152а, т. 2, с. 238), т. е.
    субъективное мнение и произвол, софисты
    «в отношении практическом (т. е.
    нравственном) не в состоянии были
    представить ни определенных начал
    действования, ни твердо установленной
    точки зрения, для суждения о нравственном
    достоинстве действий человеческих»[5],
    иначе говоря, «софисты будучи
    отрицателями по преимуществу, отрицали
    без исключения все определяющие

     

    Вам может также понравиться...