Реферат Российские исторические школы и их представители. Учебная работа № 144973

Количество страниц учебной работы: 26,2

Содержание:
»
Введение 3
1.Николай Михайлович Карамзин (1766 — 1826) 5
2.Сергей Михайлович Соловьев (1820 — 1879) 10
3.Василий Осипович Ключевский (1841 — 1911) 18
Выводы 25
Список литературы 26

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 144973. Реферат Российские исторические школы и их представители

Выдержка из похожей работы

…амы,
якобы для того, чтобы сначала услужить ками, затем привязать к буддизму, и
наконец, возвысить их до уровня будд (к началу XIX века в стране насчитывалось
много таких храмов, объединенных даже с маленькими синтоистскими святилищами).
В IX веке некоторые ками стали выполнять роль стражей буддийских храмов.
Например, ками храма Хиёси в Сакамото, что у подножия горы Хиэй, стал стражем
монастыря секты тэндай в Энрякудзи, а ками храма Нибуцу Химэ в префектуре
Вакаяма стал охранять монастырь секты сингон в Конгобудзи, на горе Коя.
Согласно
синкретической вере буддистов, первичны будды, а ками — их японские воплощения.
Например, в буддизме сингон Богиню Солнца называли не иначе, как высшим
воплощением Космического Будды.
В
последующие века буддийские богословы развили специальную версию своей веры,
соответствующую синтоистской доктрине. В XIII веке в буддизме тэндай появилась
синтоистская ветвь санно, а в буддизме сингон возникло понятие двойного аспекта
синтоизма «рёбу». В XV веке буддизм Нитирэна выдвинул концепцию «хоккэ-синто»
синто-буддийского единства.
В
качестве иллюстрации зримого воплощения двойной веры можно привести постройку в
начале XVII в. трех знаменитых храмов Хатимана (Уса Хатиман-гу, Ивасимидзу
Хатиман-гу и Цуругаока Хатиман-гу) и храм Тосёгу в Никко (в последнем
культивировался синтоизм санно-итидзицу, ветвь синтоизма санно.
Однако
не…