Реферат Учение о воле А. Шопенгауэра. Учебная работа № 163206
Количество страниц учебной работы: 15,7
Содержание:
«СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
1. Биография Артура Шопенгауэра 3
2. Философия А. Шопенгауэра 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Алексеев, П. В. Философия: учеб. / П. В. Алексеев, П. В. Панин, А. В. Панин. — М.: ТК Велби, Проспект, 2012. — 159 с.
2. История и философия науки: учеб. пособие для аспирантов / под ред. А. С. Мамзина. — СПб.: Питер, 2008. — 354 с.
3. Кармин, А. С. Философия: учеб. для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. — СПб.: Питер, 2009. — 421 с.
4. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений / отв. редактор В. П. Кохановский. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. — 362 с.
5. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, МО РФ. — М.: Юрайт, 2012. — 561 с.
6. Философия: учебник / под ред. Е.Н. Князева, А.Н. Чумаков. — М.: Академия, 2011. — 320 с.
7. Философия: учебник для студентов, аспирантов, преподавателей вузов / под ред. Л.Т. Ретюнских, Т.Ю. Сидорина. — М.: Проспект, 2010. — 332 с.
»
Учебная работа № 163206. Реферат Учение о воле А. Шопенгауэра
Выдержка из похожей работы
и избегание неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных
одни лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями
и животными, наделена высшей из способностей — рассу-ждением и мышлением. У
Аристотеля нет характерного для Платона представ-ления о низшем, телесном
начале (и соответственно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий
основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, согласно Аристотелю,
не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению
вечного бытия и составляет сущ-ность высший из аристотелевских форм, совершенно
свободной от материи, а именно вечного двигателя, который есть чистое мышление
и которым движется и живет все в мире. Этот высший разум Аристотель называет
деятельным, сози-дательным и отличает его от пассивного разума, только
воспринимающего. По-следний главным образом присущ человеку, тогда как
деятельный разум — лишь в очень малой степени. Пытаясь разрешить трудность,
возникшую у Платона в связи с учением о “трех душах” и вызванную стремлением
объяснить возмож-ность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к
выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселен-ским разумом.
Аристотелем завершается классический …
