Реферат Теория познания Канта. Учебная работа № 163359
Количество страниц учебной работы: 22
Содержание:
«Введение………………………………………………………………………..…3
1. Критика чистого разума Канта………………………………………………..5
2. Учение Канта о «вещи в себе»…………………………………………..…..10
3. Проблема сущности и основы морального сознания………………….…..13
Заключение……………………………………………………………………….20
Список использованной литературы……………………………………….….21
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. – СПб.: Пневма, 2001. – С. 786-790
2. Гайзман Г. Свобода и право: Политическая философия Канта и современность. Нижневартовск: Изд-во Нижневартов. пед. ин-та, 2003
3. Калинников Л. А. Кант в русской философской культуре. Калининград, 2005.
4. Кант И. Критика чистого разума. М., 2006.
5. Крутикова Г.Г. Проблема человека в философии И. Канта и философско-педагогических концепциях русских мыслителей второй половины XIX-первой трети XX века. Дис. .канд. пед. наук. М. 2003
6. Луговой C.B. Интерпретация Библии в практической философии И. Канта. Дисс. .канд. филос. наук. Калининград. 2007
7. Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. — М.: Политиздат, 2007
8. Мясников А.Г. Долг правдивости и право на ложь как проблемы практической философии И. Канта, дис. .д-ра филос. наук. М. 2008
9. Философия. Под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. – М., 2001. – С. 171-174.
10. Якушев А.В. Философия., пособие «В помощь студенту», изд – во «А – приор», М., 2007
»
Учебная работа № 163359. Реферат Теория познания Канта
Выдержка из похожей работы
ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее
направлений — томизма. Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место
занимают два монументальных его труда — «Сумма теологии» и «Сумма против
язычников» (иногда именуется «Сумма философии»). Он комментировал тексты Библии
и труды Аристотеля, последователем которого был. В его работах кроме богословия
и философии рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства
и экономики.
Исходным принципом в учении Аквината является божественное
откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что
ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает
области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а
второй — «истины откровения». В силу того что, по Аквинату, конечным объектом
той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть
принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом,
между теологией и философией. Однако не все «истины откровения» доступны
рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и
настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже
божественной премудрости. Религиозная истина, по словам Аквината, не может быть
уязвима со стороны философии, в чисто жизненном, прак…
