Курсовая Философия суфизма. Учебная работа № 164253
Количество страниц учебной работы: 26,5
Содержание:
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Теоретические аспекты изучения направления суфизма в религии 5
1.1 Понятие и сущность суфизма 5
1.2 История возникновения суфизма 8
Глава 2. Философия суфизма 13
2.1 Суфизм как основа философской доктрины в исламе 13
2.2. Практики в суфизме 16
2.3. Развитие суфизма в современном мире 18
Глава 3. Развитие суфизма в России 23
Заключение 25
Список литературы 27
Список литературы
1. Балдок, Джон. Суфизм. Традиции. Основы. Учения / Джон Балдок. — М.: ИПЛ, 2015. — 240 с.
2. Брагинский И. Иранское литературное наследие. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. — 294 с.
3. Инайят Хан, Хазрат. Философия, психология, мистицизм. Сборник. — М.: Сфера, 2012. — 320 с.
4. Коран/ перевод и комментарии И.Ю. Крачковского; вступительная статья П. Грязневича и В. Беляева. — 2-е изд. — М.: Физкультура и спорт, 1990. — 727 с.
5. Руми, Джалаладдин. Дорога превращений: суфийские притчи / ДжалаладдинРуми ; сост., пер. [фарси], религиоз. филос. коммент. Дмитрия Щедровицкого ;этико психолог. коммент. Марка Хаткевича. — М.: Оклик, 2007. — 380 с.
6. Хайям, Омар. Рубайят / Под ред. В.П. Бутромеева, В.В. Бутромеева. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2013. — 448 с.
7. Шиммель, Аннемари . Мир исламского мистицизма / Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Рапопорт.2-е изд., испр. и доп. — М.: ООО «Садра», 2012. — 536 с.
Учебная работа № 164253. Курсовая Философия суфизма
Выдержка из похожей работы
практически исчезает в позднем каламе — ашаризме, приобретающем
доктринально-школьный характер и утрачивающем философские черты.
В
каламе на первое место выходит проблематика определения истинного действователя
и категоричности моральных предписаний. Эти вопросы особенно активно
разрабатывали мутазилиты. Наряду с ними к этой проблематике обращались другие
ранние мусульманские мыслители, прежде всего рафидиты и хариджиты.
Вопрос
об автономии действия. Кaдaриты и джабaриты.
Мутазилиты
устанавливают, что, во-первых, человек является подлинным действователем, а
во-вторых, человеческая и божественная сферы способности к действию не
пересекаются. Последнее означает непредопределенность человеческих поступков и,
следовательно, ответственность человека за все свои действия. Мутазилизм не
носит школьного характера, поэтому данная позиция характерна далеко не для всех
мутазилитов.
Вопрос
об истинном (хакика) или метафорическом (маджаз) характере обсуждаемого
предмета был одним из способов универсализации постановки проблем у
мутазилитов. Так обсуждался характер божественных атрибутов, так же стоял
вопрос о том, является ли человек подлинным действователем. За малым
исключением, все мутазилиты считали человека истинным действователем. Это
означает, что человек обладает совокупностью характеристик, кот…
