Курсовая Философия нравственного идеализма в традиции С.Л. Франка (Бог, личность, человек, бытие). Учебная работа № 164614

Количество страниц учебной работы: 45

Содержание:
С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение……………………………………………………………………… 3

Глава 1. Место и значение творчества С.Л. Франка в русской философии………………………………………………………………………….. 6
1.1. Биографические аспекты жизни и творчества С.Л. Франка………….. 6
1.2. Место С.Л. Франка в русском религиозно-философской мысли…… 11

Глава 2. Человек в мире реальности, осмысление и познание жизни………………………………………………………………………………. 14
2.1 Человек и смысл бытия в понимании С.Л. Франка…………………… 14
2.2 Действительность и ее познание, стихия душевной жизни…………. 21

Глава 3. Бог как реальность, проблема взаимоотношения божественного и человеческого………………………………………………… 28
3.1 Существование Творца как данность действительности, человек и Бог, идея богочеловечности…………………………………………………………… 28
3.2. Соотношение двух миров, человеческого и Божественного……….. 31

Заключение………………………………………………………………… 37

Список использованной литературы…………………………………… 40

Приложения………………………………………………………………… 43

Стоимость данной учебной работы: 975 руб.

 

Учебная работа № 164614. Курсовая Философия нравственного идеализма в традиции С.Л. Франка (Бог, личность, человек, бытие)

Выдержка из похожей работы

…ия в поколение обычаи,
порядки, правила поведения, предание.
Когда
мы говорим о традиции или предании (что в смысловом отношении одно и то же)
часто понимаем под традицией отдельные древние формы, обычаи, фольклорную
ценность, или определенные линии преемственности в исторической жизни народа.
Понятие традиции, по замечанию М.В. Захарченко, исходно помещается в контекст
проблемы исторического наследования культуры, другими словами под понятием
традиция, чаще всего подразумевают культурно-историческую традицию.
Исследуя
понятие традиции, М.В. Захарченко говорит о том, что это понятие относится не
ко всему наследию, а к выделенным его частям, принцип выделения исходит всегда
из мира ценностей. Наследие представляет совокупность множества фактов, но
традиция есть только в том случае, когда есть реальный субъект и определена его
позиция по отношению к этим фактам. Традицию можно рассматривать в рамках
категориальной схемы «субъект — объект — отношение», трактуя
отношение в ценностном ключе. При таком подходе преодолевается взгляд на
традицию, как на что-то данное.
Субъектом
культурно-исторической традиции признается тот, кто оценивает прошлое, тот, у
кого в сознании какие-то аспекты, отношения элементы прошлого получают
аксиологическое содержание. При этом, традиционные ценности принимают характер
практического идеала или образца, в соответствии с которым прои…