Контрольная Философские системы индуизма. Сознание. Мышление. Язык. Учебная работа № 163335

Количество страниц учебной работы: 13
Содержание:
»
История философии:
7. Философские системы индуизма…………………………………………..2
Основные проблемы философии:
7. Сознание. Мышление. Язык………………………………………………8
Список литературы………………………………………………………………..13

Список литературы

1. Губин В.Д. Философия: учеб. / В.Д. Губин. -М.: ТК Велби, Проспект, 2005. 336с.Ильенков Э.В.: Философия и культура. – М., 1991
2. Лавриненко В.Н., Ратников В.П., Философия: учебник для вузов. – М.: ЮНИТИ, 2000.
3. . Провоторова А.А., Штуден Л.Л. История мировой и отечественной культуры. – Новосибирск, 1995.
4. Спиркин А.Г. Основы философии. Учебное пособие. – М., 2001
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 163335. Контрольная Философские системы индуизма. Сознание. Мышление. Язык

Выдержка из похожей работы

…ии философии. Задача настоящей главы состоит в том, чтобы выделить два
принципиально отличных друг от друга подхода к математической онтологии, в
рамках которых возникают различные определения существования. Прежде всего мы
обратимся к пониманию природы математических объектов в философии Платона и
Аристотеля. Их взгляды на математику явили своего рода парадигму для многих
последующих поколений. Вполне естественно рассматривать их концепции математики
как конкурирующие. Наверное можно легко проследить идущие через века
«линию Платона» и «линию Аристотеля», связывая первую с
реализмом, а вторую с эмпиризмом в подходе к математической онтологии. Нас,
однако, больше будет интересовать тот общий подход, который был выработан совместно
обоими философами и который, в известном смысле, может быть противопоставлен
трансцендентальному рассмотрению математического рассуждения.
1 Платон и
Аристотель: определение сущности
Отношение
Платона к математике естественно рассматривать в рамках проводимого им
различения между подлинным бытием и становлением. Онтологический статус любой
вещи определяется в терминах такого различения. Вещь существует в той мере, в
какой причастна подлинному бытию, и в той же мере она может быть познана умом.
То, что доступно чувству (и в той мере, в какой оно доступно чувству) не
существует, а лишь становится, и о нем возможно лишь мнение, а не …