Диплом Философские идеи современного сектанства. Учебная работа № 164359

Количество страниц учебной работы: 61

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СЕКТА КАК РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ 7
1.1. КРАТКИЙ ОБЗОР ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОГО СЕКТОВЕДЕНИЯ 7
1.2. СОВРЕМЕННАЯ СЕКТА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН 17
ГЛАВА 2. СЕКТЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 24
2.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ И ТИПЫ СЕКТ 24
2.2. МЕТОДЫ ПРИВЛЕЧЕНИЯ И ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ В СЕКТАХ 43
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ «СЕКТАНТСКОГО ИСКУШЕНИЯ» В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 61

Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о новом христианстве // Мир огненный. 1995. 2 (7).
Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984. С. 93-97.
Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М., 2003. С. 25-27
Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Ч.1. М., 1999. С. 103.
Дворкин А.Л. О некоторых подходах к методологии православного сектоведения. По материалам URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/theory/002.htm
Ежегодник «Свидетелей¬ Иеговы», 1995 г. Бруклин, 1996. С. 40-41.
Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 1996 г. Бруклин, 1997. С. 40-41.
Информационно-аналитические материалы по теме: «Разрушительные последствия проектов оккультного просвещения общества. Проблемы «полового просвещения» и «валеологии». Мн., 2001. 95с.
Иоанн (Шаховской), архиеп. Сектантство в православии и Православие в сектантстве//Православная община.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М.: Наука, 1969.
Клибанов А. И. История религиозного сектантства России. М.: Наука, 1973. 256 с.
Колман Х. Ересь и сектантство: IV Всероссийский миссионерский съезд и проблема культурного влияния в России после 1905 г.//Православная община.
Кривельская Н. В. «Новое религиозное сознание» — угроза духовном благополучию россиян // ЛДПР. 1997. 10 (40).
Кривельская Н. В. Азиатский тигр на дальневосточной тропе /Л Российская Федерация сегодня. 1998. 3.
Культ; Секуляризация; Харизма; Церковь. Библ. Wilson, В. 1982.
Лох К. Техника изменения сознания — это игра с огнем // Комсомольская правда 10. — (538). — 1999г.
Мартинович В.А. К вопросу о православном сектоведении в современном мире. // Минские Епархиальные Ведомости 2005 3(74). -С.55-59.
Метелица А. Очерк историко-полемических статей по сектоведению из журналов “Миссионерское обозрение” и “Миссионерский сборник” за все годы. Л., 1954. 61 с.
Митрохин Л.Н. Религии нового века. — М., 1985. — С. 284.
Патриарх Алексий II Разрушенные храмы как наши разрушенные Души // Профиль. 1997. 35. СП.
Питанов В.Ю. Введение в сектоведение 2006 г.
Платонов Г.В., Косычев А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестник Московского университета. — сер.7. — 1998. — 2. — С.3.
Полыпский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 1997. 14 марта.
Православие и христианские разделения/Сост. М. Воскресенский. М., 1996.
Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.
Пругавин. А. С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. Два выпуска. Спб., 1907.
Религиозное сектантство в прошлом и настоящем
Рерих Н. К Пути Благословения. Минск, 1991. С. 97.
Сафронова Н. А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства. Львов, 1975.
Светлицкий¬ К. Мунификация России // Литературная газета. 1997. 28 мая.
Семенова Т.М. Современные нетрадиционные культы // Религиоведение. — М., 1994. — С. 172.
Снегирев Ю. Портрет явления: дети-самоубийцы // Комсомольская правда, 8 февраля 2000г.
Станет ли Сибирь провинцией Китая? // Русская мысль. 1997. 4203
Типология религиозных объединений Религиоведение (под ред. М.М. Шахнович). М., 2006. С. 335.
Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 45. 5
Филимонов Э. Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. М., 1977.
Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и проблемы атеистической работы. Киев, 1981.
Яблоков И.Н. Религия как общественный феномен // Религиоведение. — М., 1998. — С. 284.
Яроцкий П. Л. Кризис иеговизма (Критический анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания). Киев, 1979.
Bainbridge W.S., Stark R. Suicide, Homicide, and Religion: Durkheim Reassessed Annual Review of the Social Sciences of Religion. 1981. Vol.5. Р. 33-56.
Barker Е. Watching for Violence. А Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult-Watching Groups. // А paper presented at The 2001 International Conference. The Spiritual Supermarket: Religious Pluralism in the 21st Century“ April 19-22, 2001. — S.1-18.
Dohrman Н.Т. California Cult: the Story of Mankind United. Boston, 1958.
Glock С.Y. Оп the Origin and Evolution of Religious Groups Religion in Sociological Perspective: Essays in the Empirical study of Religion [ed. by Ch.Y.Glock]. Belmont, California, 1973. Р. 207-220.
Wah С.R. Ап Introduction to research and Analysis of Jehovah`s Witnesses: А View from the Watchtower. // Review of Religious Research 2001. Vol.43:2. -S.161-174.
Yinger J.М. The scientific study of Religion. L., 1970. р. 266-273.

Стоимость данной учебной работы: 6825 руб.

 

Учебная работа № 164359. Диплом Философские идеи современного сектанства

Выдержка из похожей работы

…
Платон разъясняет, что предметом исследования является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по истине есть прекрасное, т. е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящая от случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.
После дальнейших препирательств выясняется, что вопрос поставлен не о вещах прекрасных в относительном смысле, а о том безусловно прекрасном, которое одно только и сообщает отдельным вещам качество или свойство красоты.
Наиболее полная характеристика “вида”, или “идеи”, была развита Платоном при исследовании сущности прекрасного.
По Платону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе.
Прекрасное не предстанет перед созерцающим его “идею” в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела.
Платоновское прекрасное есть “вид” (“эйдос”), или “идея”, в специфически платоновском смысле этого понятия, т. е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, прекрасное — сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.
В этом значении “идея” резко противопоставляется у Платона всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимае…