Диплом Анализ стиля эссеистики Дж. Оруэлла. Учебная работа № 150635

Количество страниц учебной работы: 71,10
Содержание:
«Оглавление

Введение 3
Глава 1. Эссе в аспекте литературоведческих и лингвостилистических исследований 7
1.1. Природа и жанровый статус эссе 7
1.2. Типологические признаки жанра эссе 13
1.3. Лингвостилистические особенности жанра эссе 16
Выводы по 1 главе 20
Глава 2. Эссе в контексте теории перевода 21
2.1. Трансформации как особый вид переводческих преобразований и проблемы их классификации 21
2.2. Сохранение индивидуально-стилистических особенностей при переводе эссе 29
Выводы по 2 главе 33
Глава 3. Особенности перевода эссеистики Дж. Оруэлла на русский язык 34
3.1. Лексико-стилистические особенности эссе Дж. Оруэлла в контексте переводческих решений 34
3.2. Проблема перевода сложных синтаксических конструкций эссеистики Дж. Оруэлла 41
3.3. Переводческие трансформации при переводе эссе Дж. Оруэлла 49
3.3.1. Использование приема транскрипции/транслитерации 49
3.3.2. Калькирование 54
3.3.3. Конкретизация и генерализация 56
3.3.4. Приемы добавления и опущения 60
3.3.5. Антонимический перевод 62
3.3.6. Модуляция 63
Выводы по 3 главе 65
Заключение 67
Список использованной литературы 69

»
Стоимость данной учебной работы: 3900 руб.

 

Учебная работа № 150635. Диплом Анализ стиля эссеистики Дж. Оруэлла

Выдержка из похожей работы

…

Шпаргалки Зарубежная литература

…….и: верой в человеческий прогресс
и возможности человека создать
справедливый мир. Корни этой надежды
появились ещё у греческих и римских
мыслителей, так же как и в Мессианской
концепции книги Пророков Ветхого Завета.
Философия истории Ветхого Завета
утверждает, что человек растёт и
раскрывает себя в истории и, в конце
концов, становится тем, кем он потенциально
может стать. Это подтверждает то, что
он полностью развивает свой разум и
любовь, и, таким образом, ему даётся
право захватить мир, не отделяясь от
других людей и природы, в то же время,
сохраняя свою индивидуальность и
неприкосновенность. Всеобщий мир и
справедливость – задачи человека, и
пророки верят, что, несмотря на все
ошибки и грехи, такой «конец дней»
наступит, символизируемый фигурой
Мессии.
Концепция пророков была
исторической, законченное утверждение,
которое следует осознать людям в пределах
определённого исторического времени.
Христианство превратило эту концепцию
в межисторическую, чисто духовную, хотя
не списало идею о связи между моральными
нормами и политикой. Христианские
мыслители позднего Средневековья
подчёркивали, что, хоть «Божье Царство»
ещё не существовало в пределах
исторического времени, социальный
порядок должен соответствовать духовным
принципам Христианства. Христианские
секты до и после Реформации акцентировали
эти требования более настоятельно, боле
активно и более революционно. С упадком
средневекового мира, человеческое
чувство силы и его надежда не только на
индивидуальное, но и на социальное
совершенство, получила новую силу и
пошла новым путём.
Одним из наиболее важных среди
них стала новая форма литературных
произведений, которая начала развиваться
после Реформации, первым выражением
которой стала «Утопия» (буквально:
«нигде») Томаса Мора, название, которое
потом отождествлялось со всеми сходными
работами. Моровская «Утопия» соединяла
в себе острую критику его собственного
общества, его иррациональность и
несправедливость, с картиной общества,
которое, хотя и со своими недостатками,
разрешило большинство человеческих
проблем, которые казались абсолютно
неразрешимыми для его собственных
современников. Что характеризует
«Утопию» и другие похожие произведения,
Мор не говорит здесь общими словами о
принципах такого общества, но показывает
воображаемую картину с конкретными
деталями того общества, которое
соответствует глубочайшим стремлениям
человека. В отличие
…