Тема: Русская идея в трактовке В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева: общее и особенное. Учебная работа № 311283

Учебная работа № 311283. Тема: Русская идея в трактовке В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева: общее и особенное

Выдержка из похожей работы

…

Русская идея как проблема самоидентичности русской культуры

…….тии «русской идеи»,
стали предметом глубокого исследования
отечественных философов. «Русская идея»
— философский термин, введенный В. С.
Соловьевым в 1887 году для интерпретации
русского сознания, культуры, национальной
и мировой судьбы России, путей соединения
народов и преображения человечества.
«Русская идея» объединяет целую группу
тем, идейных течений, дискуссий.
1.
Тема культуры у Чаадаева.
Тема
культуры в русской мысли, пожалуй,
впервые получает серьезное теоретическое
осмысление, начиная с «Философских
писем» П. Я. Чаадаева и спора вокруг них
между славянофилами и западниками.
«Общественно-культурные споры 40-х годов,
— полагают В. К. Кантор и А. Л. Осповат, —
были в известном смысле реакцией и
ответом на вопрос-вызов Чаадаева. В эти
годы для многих русских мыслителей
проблема национальной культуры становится
их личной проблемой. Они ставят себе
задачу понять и осознать роль и место
России, говоря словами Чаадаева, «в
общем порядке мира», или же, говоря
словами В. С. Соловьева (в его парижской
лекции 1888 году «Русская идея»), — как
«вопрос о смысле существования России
во всемирной истории».
Полагая,
что народы – существа нравственные
(как и отдельные личности), Чаадаев
определял культуру, прежде всего, как
духовное образование общественно-исторической
жизни. Материальный характер цивилизации
(как реально существующей культуры)
является для него признаком либо еще
не родившейся культуры (как в России),
либо начавшей вырождаться (как в
Северо-Американских Соединенных Штатах).
Истинная культура носит чисто духовный
характер, что нашло свое выражение в
мире христианском. Причем максимальное
выражение этой духовности, по Чаадаеву,
имело место пока лишь в католической
Западной Европе эпохи средневековья.
Свою же современность он воспринимал
в остропроблемном плане. С одной стороны,
он был убежден, что в «мире христианском
все должно непременно способствовать
установлению совершенного строя на
земле, да и ведет к этому на самом деле».
С другой, был вынужден констатировать,
что реальное «социальное развитие»
действительный ход исторической жизни
народов Западной Европы осуществлялись
«как в добре, так и во зле», что протестантизм
и Реформация вернули мир в «разобщенность
язычества». Где же выход? Где искать
мост, соединивший бы отступающую под
натиском «материальной цивилизации»
нового времени христианско-католическую
культуру средневековья с тем земным
с
…