Тема: Русская идея в трактовке В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева: общее и особенное. Учебная работа № 311283

Тип работы: Курсовая практика
Предмет: Социология
Страниц: 25
Год написания: 2017
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. РУССКАЯ ИДЕЯ В ФИЛОСОФИИ Н.А.БЕРДЯЕВА 5
1.1 Краткая автобиография 5
1.2 Философские взгляды 8
Выводы по первой главе: 13
2. РУССКИЕ ИДЕЯ В ТРАКТОВКЕ В.С. СОЛОВЬЕВА 14
2.1 Автобиография 14
2.2. Трактовка Русской идеи в творчестве Соловьева В.С. 17
Вывод по второй главе: 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25
Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.



    Учебная работа № 311283. Тема: Русская идея в трактовке В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева: общее и особенное

    Выдержка из похожей работы

    Русская идея как проблема самоидентичности русской культуры

    …….тии «русской идеи»,
    стали предметом глубокого исследования
    отечественных философов. «Русская идея»
    — философский термин, введенный В. С.
    Соловьевым в 1887 году для интерпретации
    русского сознания, культуры, национальной
    и мировой судьбы России, путей соединения
    народов и преображения человечества.
    «Русская идея» объединяет целую группу
    тем, идейных течений, дискуссий.
    1.
    Тема культуры у Чаадаева.
    Тема
    культуры в русской мысли, пожалуй,
    впервые получает серьезное теоретическое
    осмысление, начиная с «Философских
    писем» П. Я. Чаадаева и спора вокруг них
    между славянофилами и западниками.
    «Общественно-культурные споры 40-х годов,
    — полагают В. К. Кантор и А. Л. Осповат, —
    были в известном смысле реакцией и
    ответом на вопрос-вызов Чаадаева. В эти
    годы для многих русских мыслителей
    проблема национальной культуры становится
    их личной проблемой. Они ставят себе
    задачу понять и осознать роль и место
    России, говоря словами Чаадаева, «в
    общем порядке мира», или же, говоря
    словами В. С. Соловьева (в его парижской
    лекции 1888 году «Русская идея»), — как
    «вопрос о смысле существования России
    во всемирной истории».
    Полагая,
    что народы – существа нравственные
    (как и отдельные личности), Чаадаев
    определял культуру, прежде всего, как
    духовное образование общественно-исторической
    жизни. Материальный характер цивилизации
    (как реально существующей культуры)
    является для него признаком либо еще
    не родившейся культуры (как в России),
    либо начавшей вырождаться (как в
    Северо-Американских Соединенных Штатах).
    Истинная культура носит чисто духовный
    характер, что нашло свое выражение в
    мире христианском. Причем максимальное
    выражение этой духовности, по Чаадаеву,
    имело место пока лишь в католической
    Западной Европе эпохи средневековья.
    Свою же современность он воспринимал
    в остропроблемном плане. С одной стороны,
    он был убежден, что в «мире христианском
    все должно непременно способствовать
    установлению совершенного строя на
    земле, да и ведет к этому на самом деле».
    С другой, был вынужден констатировать,
    что реальное «социальное развитие»
    действительный ход исторической жизни
    народов Западной Европы осуществлялись
    «как в добре, так и во зле», что протестантизм
    и Реформация вернули мир в «разобщенность
    язычества». Где же выход? Где искать
    мост, соединивший бы отступающую под
    натиском «материальной цивилизации»
    нового времени христианско-католическую
    культуру средневековья с тем земным
    с

     

    Читайте также: