Философия махаяны. Реферат скачать бесплатно.
Фрагменты работы:
Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыс-
лением известных буддийских положений и разработкой новых.
Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, кото-
рый трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый,
однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности,
объявлялись не имеющими «собственной природы», т. е. условно реаль-
ными.
Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трак-
товали Будду. В хинаяне Будда — человек, которому после пятисот
с лишним перерождений было предначертано открыть живым суще-
ствам, обитающим на земле, четыре «благородные истины». С точки
зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни,
есть проявление, эманация так называемого «тела Дхармы», которое
нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникно-
венно и которое является исконной, сущностной ипостасью Будды. Так
начало формироваться учение сначала о двух, а потом о трех «телах»
Будды, важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете произошло
отождествление Абсолюта и Будды в «теле Дхармы».
Нирвана также была отождествлена с Абсолютом. Таким образом,
человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване
(не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как «успокоение»
дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны
— преодоление иллюзорности мира феноменов (материальных и ду-
ховных), обретение независимости от «дел и вещей», источника стра-
дания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики
буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль
психологического фактора.
…
В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего рас-
цвета. Теоретики этого направления прилагали огромные усилия для
доказательства истинности фундаментальных положений своих
учений, что в немалой степени стимулировалось борьбой с пред-
ставителями хинаяны, между школами в самой махаяне и, наконец,
с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой
Индии, и (позднее) за ее пределами.
Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало
переосмысление закона о всеобщей причинности, т. е. «пратитья-са-
мутпады». Логику рассуждений Нагарджуны по этому важнейшему
вопросу можно представить следующим образом.
Прежде всего была подчеркнута неразрывная, органическая связь
между определением и определяемым: все «дела и вещи» обязательно
как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения
всегда что-то характеризуют. Следовательно, нет сущности без атрибу-
та и наоборот. Однако все «дела и вещи» могут быть названы, опре-
делены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит
Нагарджуна, «если не имеется «себя» (что можно трактовать как субъ-
ект, первый член бинома.- А.И.), то нет и «его» (т. е. второго члена
бинома, объекта.- A.И.)» («Мадхьямака-карикас»), т.е. — и это
принципиально важный момент — нечто выявляется при наличии не-
кой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также
только относительно другой точки отсчета, и так до бесконечности.
Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым
атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то пос-
ледняя так же относительна (как и атрибут), а не истинно реальна.
Следовательно, любое единичное (отдельное, отграниченное от
другого) можно назвать существующим лишь относительно другого
единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на
доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для
теоретиков других школ махаяны, положения о конечной нереальности
единичного, т. е. дхарм.
…
В конечном счете Абсолют («истинно реальное») признавался тож-
дественным «шуньяте», «пустотности», в смысле недифференцирован-
ности, внутренней непротиворечивости, с одной стороны, и
необусловленности, абсолютной целостности — с другой. Однако Абсо-
лютное бытие («истинная реальность») кажется феноменальным, если
его воспринимать через, как говорили мадхьямики, «временные име-
на», и, наоборот, если «превзойти» последние, то откроется истинная
сущность бытия. Как замечает Т. Р. В. Мурти, различие в данном слу-
чае «эпистемологическое, а не онтологическое»6.
Чрезвычайно актуальным для мадхьямиков являлся вопрос о воз-
можности постижения Абсолюта. Единственным средством видения
«истинной реальности» признавалась «праджня», некая высшая муд-
рость, интуитивное знание. Интеллект в процессе познания оперирует
набором категорий, логических конструкций, которые принципиально
не могут быть средством получения адекватного знания истинной
реальности, поскольку делает ее «двойственной». Разделение целого,
согласно мадхьямикам, присуще самой природе разума, который, с
одной стороны, не способен постичь Абсолют, а с другой — выдает пло-
ды своей деятельности, выраженные в каких-либо концепциях
(другими словами, определениях, которые относительны), за
действительную картину бытия. С этой точки зрения любые утвер-
ждения об Абсолюте (как, впрочем, и о «делах и вещах»), начиная
с самых общих — «существует» или «не существует», объявлялись лож-
ными. Надо сказать, что именно отсюда берет начало иррационализм
(и, соответственно, мистицизм), столь характерный для буддизма ма-
хаяны и подучивший законченное выражение в школах чань (дзэн)-
буддизма.
В ряде махаянистских сутр (например, Аштасахасрика-сутре)
эксплицитно выражена идея тождества «лраджни» как высшей муд-
рости Будды с самим Буддой в «теле Дхармы». «Праджня» трактуется
не как приобретаемая живым существом способность к постижению
Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при опре-
деленных условиях ему открывающееся. Таким образом, выстраива-
ется цепочка тождеств: «татхата» («истинная реальность», Абсолют)
— «праджня» («высшая мудрость», интуитивное знание) — Будда (в
«теле Дхармы»). И все это, будучи лишенным каких-либо атрибутов,
«шуньята» («пустотность»). Онтологизация Будды и «праджни»
привели к идентификации «тела Дхармы» (и, соответственно, «высшей
мудрости») с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся
различными и раздельно существующими «дела и вещи» являются
видимыми проявлениями «тела Дхармы».
Отождествление Будды (в «теле Дхармы»), «праджни» и бытия во-
обще определило новое понимание нирваны, ставшее общим
практически для всех школ махаяны, и стимулировало разработку этой
важнейшей категории буддийского учения.
…
«Семена» наделяются общими для всех них качествами: 1) могут
проявляться только на один момент, появление новых «семян» также
не может длиться более одного момента; 2) «семена» проявляются
одновременно с тем, что получается в результате их проявления; 3)
проявление «семени» синхронно с функционированием в данный мо-
мент соответствующего из «шести сознаний»; 4) «семена» имеют те
же качественные характеристики, что и их проявления; 5) манифес-
тация «семени» происходит только в результате соответствующего
причинного действия; 6) каждое «семя» может производить только
одному ему присущее и только для него характерное проявление.
«Семена» подразделяются на изначально существующие и новые,
появившиеся в результате манифестаций; универсальные и индивиду-
альные; «хорошие» и «плохие».
Универсальные «семена» обладают одинаковыми качествами и
присутствуют в «сознаниях-хранилищах» всех живых существ. Они
обусловливают одинаковые в каждом случае проявления и соответ-
ственно восприятия. Поэтому все люди более или менее одинаково
воспринимают горы, реки и т. п. Индивидуальные «семена», будучи
свойственны «алая-виджняне» только отдельного живого существа,
предопределяют различия в восприятиях и оценках явлений.
В «алая-виджняне» хранятся как «хорошие», так и «плохие»
«семена», обусловливающие проявление или «подверженных бытию»,
или «не подверженных бытию» дхарм (последние, как мы помним,
благоприятны для спасения). Ответственность за извлечение «семян»
из «алая-виджняны» несет сознание второго типа, которое у
обыкновенного человека, по мнению виджнянавадинов, наделено
самыми отрицательными качествами.
Итак, феноменальный мир продуцируется при помощи «семян»
из «алая-виджняны» и воспринимается «шестью сознаниями». Однако
все многообразие представлений, т. е. конфигураций дхарм, обуслов-
ленных «семенами», сводилось в виджнянаваде к трем типам: 1.
Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга
говорил, что такая картина мира «лишена смысла», ложна.
Виджнянавадины подчеркивали полную иллюзорность бытия,
воспринимаемого таким образом. 2. Феномены возникают во
взаимодействии друг с другом и во взаимозависимости друг от друга,
т. е. это мировосприятие хинаянистского типа — признается истинная
реальность единичных сущностей-дхарм и «механизм» образования
той или иной картины, следовательно, ее иллюзорность. 3. Истинное
представление о бытии: постигается «недвойственность» всего сущего,
принципиальная «одинаковость» всех дхарм, т. е. бытие представля-
ется в виде некой целостности, иллюзия наличия у дхарм (всего
единичного) истинной сущности преодолена. В конечном счете
оказывается, что истинный вид дхарм — отсутствие каких-либо видов,
истинно «только-сознание».
«Только-сознание» — это «истинная таковость» («татхата»), т. е.
Абсолют. В отличие от мадхьямиков, пишет Т. Р. В. Мурти,
виджнянавадины нашли положительное определение Абсолюта, на-
звав его «только-сознанием» , а «пустым» (т. е. «лгунья»), -причем в
прямом смысле слова, считали любые «разделения», например
противопоставления субъекта объекту .
Сотериологическая доктрина виджнянавады обосновывалась ука-
занными философскими положениями. Поскольку главную роль в
«искуривании семян» из «алая-виджняны» и передачи, туда новой
информации играет разум, то главной задачей является
регулирование функции сознания второго типа, разума. Разум не
должен извлекать из «алая-виджняны» «семян» и способствовать
поступлению туда новых. Поскольку сознание второго типа тракту-
ется сугубо отрицательно, то путь к просветлению проходит через
ограничение и в конечном счете подавление деятельности «манаса».
Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджняна-
вады. Дискриминация разума компенсируется выявлением «праджни»,
высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка.
Естественно, был разработан комплекс средств, при помощи которых
становилось возможным выявление в себе «праджни» и достижение
спасения.
…
Скачать весь реферат:
СКАЧАТЬ ТУТ
|
