Тема: Юнг об архетипах и символах культуры. Учебная работа № 325078

Учебная работа № 325078. Тема: Юнг об архетипах и символах культуры

Выдержка из похожей работы

…

Архетипы К.Г. Юнга и современность

…….ий человека. Под воздействием
проблемной, кризисной ситуации личной
или социальной жизни происходит, по
Юнгу, бессознательное оживление и
воплощение соответствующего архетипа.
При этом данный процесс имеет спонтанный,
принудительный, демонический характер.
Именно «архетипическая» матрица,
априори формирующая деятельность
фантазии и творческого мышления объясняет
существование повторяющихся мотивов
в мифах, сказках разных народов, «вечных»
образов мировой литературы и искусства.
Рассмотрим
подробнее вопрос о том, как сам Юнг
понимал «архетип» и соотносил его
с другими терминами своей психоаналитической
теории. Здесь нам поможет его книга
«Психологические типы», особенно
ее XI глава, где он дает определения
используемых им понятий с целью придания
большей строгости психологии как науки,
поскольку «понятие выражает нечто
характерное, такое, что хотя и недоступно
измерению и исчислению, однако имеет
уловимое существование». Несмотря
на то, что структура архетипа всегда
была центральным ключевым моментом в
разработке Юнга, но формулировка этого
понятия появилась лишь по истечении
многих лет. Итак, архетип есть символическая
формула, которая начинает функционировать
всюду там, где или еще не существует
сознательных понятий, или же где таковые
по внутренним или внешним основаниям
вообще невозможны. [2, с.459]. Примыкая к
Якобу Буркхардту, Юнг часто взаимозаменяемо
с «архетипом» употребляет понятие
«первичного» (primordial) образа. Образ
имеет психологический характер
фантастических представлений и никогда
не имеет того, якобы реального характера,
который присущ галлюцинации, т.е. оно
никогда не становится на место
действительности и всегда отличается,
в качестве «внутреннего образа»,
от чувственной действительности. По
общему правилу, он лишен также всякой
проекции в пространство, хотя в
исключительных случаях он и может
появиться до известной степени извне.
Случаи такого рода следует называть
архаическими, если только они не являются
прежде всего патологическими, что,
однако, отнюдь не отменяет их архаического
характера. На примитивной ступени, т.е.
в душевном укладе первобытного человека,
внутренний образ легко переносится в
пространство, как видение или слуховая
галлюцинация, не получая от этого
патологического значения. Внутренний
образ, появляясь спонтанно, есть внутренне
целостный продукт, имеющий свой
самостоятельный смысл, есть концентрированное
выражение
…