Реферат Психологическая служба в ДОУ. Учебная работа № 116991

Количество страниц учебной работы: 15
Содержание:
«Содержание:

Введение 3
Глава 1. Понятие и задачи психологической службы ДОУ 5
Глава 2. Психодиагностика как важнейшее направление деятельности психолога дошкольного учреждения 7
Глава 3. Психопрофилактика, коррекционно – развивающая работа и другие направления деятельности психолога 10
Заключение 15
Список использованных источников 16

Список использованных источников

1. Ивлева И. А., Млодик И. Ю., Сафуанова О. В. Консультирование родителей в детском саду – М.: Генезис, 2010 – 19с.
2. Истратова О.Н. Справочник психолога-консультанта организации / О.Н. Истратова — Ростов н/Д: Феникс, 2006 — 638с.
3. Лебедева С.А. Детская практическая психология — Шуя, ШГПУ, 2003 — 453с.
4. Осипова А.А. Введение в практическую психокоррекцию: групповые методы работы. — М: Московский психолого-социальный институт; Во-ронеж: НПО «МОДЕК», 2000 — 377с.
5. Рогов Е.И. Настольная книга практического психолога. Кн.1. Си-стема работы психолога с детьми разного возраста — М.: ВЛАДОС, 2006 — 488с.
6. Федосеева Л. П., Насырова Н. Н. Психолого-педагогическое сопровождение ребёнка в ДОУ в соответствии с ФГТ. Психологическая служба дошкольного образования города Орска // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2013. №52. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/psihologo-pedagogicheskoe-soprovozhdenie-rebyonka-v-dou-v-sootvetstvii-s-fgt-psihologicheskaya-sluzhba-doshkolnogo-obrazovaniya-goroda: 20.04.2016)

»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 116991. Реферат Психологическая служба в ДОУ

Выдержка из похожей работы

…азрабатывал собственное
направление психологических, культурно-исторических исследований, оставаясь в
русле платоновской и кантианской философии. Определяя религию как ос бую
установку сознания, измененного опытом нуминозного, развивал идущую от У.
Джемса традицию рассматривать субъективное, внутреннее, преимущественно
иррациональное содержание религиозности как первичное и существенное, а
порожденную установку сознания — как вторичную и производную, как
рационализацию и систематизацию того, что открывается в опыте; соответственно,
вторичными оказываются религиозные институты культ. “Вероучения, — писал он, —
представляют собой кодифицированные и догматизированные формы первоначального
религиозного опыта. Содержание опыта освящается и обычно застывает в жесткой,
часто хорошо разработанной структуре. Практика и воспроизводство
первоначального опыта приобрели характер ритуала, стали неизменным
институтом…”.
Опыт,
отраженный в мифах и догматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с
бессознательным. Используя для его обозначения предложенный Рудольфом Отто
термин “нуминозное”, Юнг подчеркивал специфику, которая делает такой опыт
“священным” для субъекта, — сверхзначимость, эмоциональную насыщенность,
принципиальную “инакость” по отношению к обыденному эмпирическому опыту.
Особенно выделял Юнг спонтанную активность вторжений коллективного
бессознательно…