Реферат Педагогическая этика в трудах Я.А.Коменского. Учебная работа № 131554

[Количество страниц учебной работы: 17,7

Содержание:
“Содержание
1.Краткая биография Яна Амоса Коменского……………… …………….. ….3
2.Педагогическая этика. …………………………………………………………4
3.Принцип природосообразности…………………………………………………..6
4.Гуманизм в трудах Яна Коменского…………………………………………….9
5.Дидактические принципы Яна Коменского…………………………………..12
Список литературы……………….………………………………………………17
Список литературы

1.Коменский Я. А. Великая дидактика. – Избр. пед. соч. М.: 2006
2.Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 2009
3.Константинов Н. А., Медынский Е. Н., Шабаева М. Ф. История педагогики . – М.: Просвещение, 2002
4. Лордкипанидзе Д.О. Ян Амос Коменский. – изд 2-е,М.: Педагогика, 2005
5. Нипков К.Э. Ян Коменский сегодня. – СПб.: Глаголь, 2007
6. Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. – М.: Просвещение, 2003

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Подтвердите, что Вы не бот



 



Учебная работа № 131554. Реферат Педагогическая этика в трудах Я.А.Коменского

Выдержка из похожей работы

…ений. Среди неарабов наиболее
значительный вклад в развитие мусульманской цивилизации принадлежит персам;
память об этом сохранилась в арабском языке, где одно слово (аджам) обозначает
и персов и неарабов в целом. В процессе развития культуры, в том числе и этики,
на территории арабского халифата заметную роль сыграли мыслители, не
исповедовавшие ислам. Немалое значение имело и античное наследие.
Понятие “мусульманская этика”
Вместе
с тем разнородность влияний не отрицает общей гомогенности комплекса
нравственных установлений и этических воззрений и теорий, сложившихся на
территории арабо-мусульманской цивилизации. Эта гомогенность обеспечивается
общностью основополагающих принципов, характерных черт и проблем,
системообразующих категорий и понятий. В этом смысле можно говорить о
“мусульманской этике” как общей для исповедующих ислам этносов.
Для
культуры ислама не характерно разделение на светское (мирское) и религиозное,
как оно сложилось в период Средневековья в ареале христианской цивилизации.
Поэтому термин “мусульманская этика” не следует считать синонимом для
понятия “религиозная этика”, от которой можно было бы отличать
“внерелигиозную”. Традиционная религиозно-правовая мысль (фикх) в
исламе разделяется научение о “поклонении” (ибадаст) и учение о
“взаимоотношениях” (муамаляст) людей между собой, причем вторая часть
значительно превышает первую по …

 

Читайте также: