Тема: София Константинопольская — воплощение идеала божественного мироздания в восточном христианстве (воплощение догматов в архитектурной, цветовой и световой композиции, иерархии изображений, литургическом действе). Учебная работа № 433384

Тип работы: Контрольная работа, реферат (теория)
Предмет: Мировая художественная культура
Страниц: 20
Год написания: 2018
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Культурно-художественное наследие Софии Константинопольской 5
1.1. Первые упоминания о Софии Константинопольской 5
1.2. Историко-художественные изучения Св. Софии Константинопольской 8
2. Визуализация образов и смыслов христианства и ислама в пространстве Св. Софии Константинопольской 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18
ПРИЛОЖЕНИЕ 20
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

Учебная работа № 433384. Тема: София Константинопольская — воплощение идеала божественного мироздания в восточном христианстве (воплощение догматов в архитектурной, цветовой и световой композиции, иерархии изображений, литургическом действе)

Выдержка из похожей работы

…….

Древнерусский феодализм

…..ьное государство существовало преимущественно в
форме монархии. Крупнейшим феодалом – землевладельцем была церковь. Классовая
борьба наиболее резко проявлялась в крестьянских восстаниях и войнах. В России
феодализм господствовал в 9-19вв. Крестьянская реформа 1891г. отменила
крепостное право, но остатки феодализма были уничтожены лишь Октябрьской
революцией в 1917г.

 

Возникновение
феодализма на Руси

« Начало российской истории (862—879гг.), — пишет Н.М.
Карамзин в книге «История государства Российского» —  представляет нам
удивительный и едва ли не беспримерный в летописях случай: славяне добровольно
уничтожают свое древнее народное правление и требуют государей от варягов,
которые были их неприятелями. Везде меч сильных пли хитрость честолюбивых
вводили самовластие (ибо народы хотели законов, но боялись неволи); в России
оно утвердилось с общего согласия граждан—так повествует наш летописец: и
рассеянные племена славянские основали государство, которое граничит ныне с
древнею Дакиею и с землями Северной Америки, с Швециею и с Китаем, соединяя в
пределах своих три части мира.

Варяги,
овладевшие странами чуди и славян за несколько лет до того времени, правили ими
без угнетения и насилия, брали дань легкую и наблюдали справедливость. Бояре
славянские, недовольные властию завоевателей, которая уничтожала их
собственную, возмутили, может быть, сей народ легкомысленный, обольстили его
именем прежней независимости, вооружили против норманов и выгнали их; но
распрями личными обратили свободу в несчастие, не умели восстановить древних
законов и ввергнули отечество в бездну зол междоусобия. Тогда граждане
вспомнили, может быть, о выгодном и спокойном правлении норманском: нужда в благоустройстве
и тишине велела забыть народную гордость, и славяне убежденные—так говорит
предание,—советом новгородского старейшины Гостомысла, потребовали властителей
от варягов. Нестор пишет, что славяне новгородские, кривичи, весь и чудь
отправили посольство за море, к варягам — руси, сказать им: земля наша велика и
обильна, а порядка в ней нет — идите княжить и владеть нами.» Братья — Рюрик,
Синеус и Трувор согласились принять власть над людьми, которые, умев сражаться
за вольность, не умели ею пользоваться. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус на
Белоозеро в область финского народа веси, а Трувор в Изборск, город кривичей.
Часть С.-Петербургской, Эстляндской, Новогородской и Псковской губерний была
названа тогда Русью, по имени князей варяго-русских.

Через два года,
по кончине Синеуса и Трувора, старший брат Рюрик, присоединив их области к
своему княжеству, основал российскую монархию. «Таким образом вместе с
верховною княжескою властию утвердилась в России, кажется, и система
феодальная, поместная, или удельная, бывшая основанием новых
гражданских обществ в Скандинавии и во всей Европе, где господствовали народы
германские…»

В своем изложении
истории России Н.М. Карамзин продолжил просветительскую концепцию ее
прогрессивного развития в едином контексте с другими европейскими странами.
Отсюда его мысль о существовании на Руси «Системы Феодальной», которую он
продолжал под названием «Уделов» до начала 14в. В то же время он рассматривал
историю России и как особый объект исторического изучения, обладающий национальными
особенностями.

 

Особенности
феодализма

Феодальное
государство представляет собой организацию класса феодальных собс…