Тема: Самодеятельный театр 1917-1927 годов.. Учебная работа № 433145

Тип работы: Курсовая теория
Предмет: Театр
Страниц: 24
Год написания: 2018
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2
1. Любительское театральное движение в контексте социокультурного пространства после октябрьского периода 4
1.1. Общие характеристики социально-культурной ситуации 5
1.2 Характерные черты осуществление социокультурных функций сценической самодеятельности 11
2. Главные социокультурные характерные черты эстетически-креативного движения в непрофессиональном театре 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 22Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Подтвердите, что Вы не бот



 



Учебная работа № 433145. Тема: Самодеятельный театр 1917-1927 годов.

Выдержка из похожей работы

…….

Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 годы)

…..ва. 2.2. Ликвидация патриархии и стимулирование раскола церкви (движения «обновленцев»). Список литературы ВВЕДЕНИЕ До конца 80-х годов история Российской Православной Церкви в
послереволюционной России практически не рассматривалась. Считалось, что
утверждение коммунистической идеологии ведет к преодолению религиозного
сознания. Государство проводило политические ограничения церкви и
утверждение атеизма. В конце 80-х гг. впервые стали обращать внимание, во-первых на то, что
политика государства в отношении церкви менялась на разных этапах
советской истории, от попыток к сотрудничеству, в первые месяцы после
революции, к вытяснению и ограничению деятельности церкви. В годы ВОВ
Сталин не только снимает ограничения в деятельности церкви, но и возвращает
часть храмов, монастырей и помогает восстановлению Московской Патриархии. Вконце 50-х гг. Хрущев активизирует антирелигиозную пропаганду и
возобновляет компанию закрытия храмов. В годы правления Брежнева
деятельность российской православной церкви, хотя и находилась под жестким
контролем, все-таки поощралась и поддерживалась, а антирелигиозные компании
были направленны против сектантов, что получало одобрение и Московской
патриархии. Таким образом, накоплен большой фактический материал, который пока еще
слабо изучен. Появились публикации Ю. Поспеловского, Васильевой, А.
Клибаного…, но это только первые шаги в изучении сложной и научно
значимой проблемы. Я избираю в качестве темы исследования деятельность
росийской православной церкви и политику советского государства в первые
послереволюционные десятилетия. Хронологические рамки иследования – 1917-
1927гг – определяются тем что на данном этапе и русская православная
церковь и советское государство пытались определить свою политику в новых
условиях. Придя к власти, большевики первоначально не стремились к
конфликту с церковью, но первые декреты советской власти ( «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» ) и переход на грегрианский
календарь, по декрету наркома 1918г., вызвали осуждение Тихона. Это
приводит к конфликту и церковь объявляется оплотом контрреволюции. После
окончания Гражданской Войны Советское государство старается привлечь часть
духовенства на свою сторону и одновременно стремится к ликвидации
Московской патриархии для того, чтобы ликвидировать самостоятельную роль
церкви. Только к концу 1927г. были решены обе задачи: удалось обеспечить
раскол церкви и усилить преследование тех, кто не готов был к
сотрудничеству с советской властью. Данный период является самостоятельным.
Его изучения позволяет лучше понять особенности государственной политики в
отношении церкви, и закономерности развития самой церкви. Исходя из этого я
ставлю перед собой следующие задачи:
1) Изучить взаимоотношения церкви и государства в период революции и гражданской войны ( 1917-1921гг.); 2) Изучить изменения в политике Советского государства в отношении
церкви и позицию духовенства (1921-1927гг.). Совсем недавно в новой «Истории СССР», издаваемой Академией наук, Н. И.
Павленко дал короткий, но интересный и очень содержательный очерк о начале
русского церковного раскола, отмечая, что вначале он был чисто религиозным
явлением. За границей было сделанно очень мало для дальнейшего изучения
старообрядчества: русская эмиграция была так потрясена катастрофой царской
России, что ей было совсем не до церковных трагедий семнадцатого года. Все
же в 1930 году во Франции бывший видный промышленик и общественный деятель
старообрядцев В.П.Рябушинский издал весьма любопытную книгу
«Старообрядчество и русское религиозное чувство», в которой он справедливо
отмечал, что раскол произошел не из-за спора об обряде, а из-за разногласий
о духе веры. Все ж…

 

Читайте также: