Тема: Философия иконы: Павел Флоренский и Николай Тарабукин. Учебная работа № 433207

Тип работы: Контрольная работа, реферат (теория)
Предмет: Искусствоведение
Страниц: 15
Год написания: 2017
стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Философия иконы Павла Флоренского 4
2. Сравнительная характеристика философии икон Павла Флоренского и Николая Тарабукина 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

Учебная работа № 433207. Тема: Философия иконы: Павел Флоренский и Николай Тарабукин

Выдержка из похожей работы

…….

Двуединая богочеловеческая природа иконы

…..я них наличие двух миров — противоречие. Православная мысль говорит не о
противостоянии двух миров, а об их двуедином со-бытии.
Изначально
мир был предельно онтологичен, он представлял собой двуединство небесного и
земного.(1) Божественное беспрепятственно «входило» в человеческое, и
в раю Адам непосредственно общался с Богом. Грехопадение как бы раскалывает
единое тварное бытие на два мира: земной и небесный, видимый и невидимый. Бытие
теряет для человека двуединство, между человеком и Богом вырастает преграда,
стена греховности (некоторые раннехристианские писатели называют ее
«медной»). Основанием для примирения двух миров в онтологическом плане
становится Боговоплощение. Сын Божий, Образ Бога невидимого, воплотившись и
вочеловечившись, становится богочеловеческим видимым Образом и разрушает
преграду, воздвигнутую грехопадением прародителей. Согласно апостолу Павлу, это
произошло по доброму произволению Бога Отца: »…Благоугодно было Отцу, чтобы
в Нем (Христе) обитала всякая полнота и чтобы посредством его примирить с Собою
все, оумиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное»
(Кол.1:19-20). В другом Послании апостол Павел пишет, что Бог послал Сына
Своего »дабы все небесное и земное соединить под главою Христом»(Еф.1:10).
Сын Божий, Богочеловек и Посредник (1Тим.2:5) «примиряет»,
«умиряет» и «соединяет» в онтологическое единство видимое и
невидимое, Царство Небесное и мир сей.
Прп.
Максим Исповедник объясняет единство двух миров через следующую аналогию:
«Мир умопостигаемый находится в чувственном, как душа в теле, а
чувственный мир соединен с умопостигаемым, как тело соединено с душой. И един
мир, состоящий из них обоих, как один человек, состоящий из души и тела. Каждый
из этих миров, сращенных в единении, не отвергает и не отрицает другого по
закону [Творца], соединившего их… Сообразно этому родству [осуществляется]
всеобщий и единый способ незримого и неведомого присутствия в сущих
всесодержащей Причины, разнообразно наличествующей во всех и делающей их
несмешанными и нераздельными как в самих себе, так и относительно друг друга,
показывая, что эти сущие, согласно единообразующей связи, принадлежат скорее
друг другу, нежели самим себе». Отметим употребление прп. Максимом
терминологии Халкидонского Собора для выражения характера взаимосвязи между
видимым и невидимым мирами: они соединены «несмешанно» и
«нераздельно», и эта связь будет расторгнута только в конце веков.
Восстановленное
Христом двуединство бытия открывает возможность познавать непознаваемого Бога.
Такое познание может быть только онтологичным, т.е. «включенным» в
двуединое бытие. Познание Бога невозможно для человека, пребывающего вне Бога.
Св. Дионисий Ареопагит пишет: «…Божественное надлежит постигать не
нашими силами, но полным самих себя из самих себя исступлением и в Божиих
обращением. Лучше ведь быть Божиими, чем своими, ибо кто окажется с Богом, тому
и будет дано Божественное».
Христианское
понимание истины коренным образом отличается от всех остальных, как
философских, так и богословских, теорий познания. »Аз есмь Путь и Истина и
Живот», — свидетельствует о Себе Христ…