Тема: Философия иконы: Павел Флоренский и Николай Тарабукин. Учебная работа № 433207

Тип работы: Контрольная работа, реферат (теория)
Предмет: Искусствоведение
Страниц: 15
Год написания: 2017
стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Философия иконы Павла Флоренского 4
2. Сравнительная характеристика философии икон Павла Флоренского и Николая Тарабукина 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.



    Учебная работа № 433207. Тема: Философия иконы: Павел Флоренский и Николай Тарабукин

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Двуединая богочеловеческая природа иконы

    …..я них наличие двух миров — противоречие. Православная мысль говорит не о
    противостоянии двух миров, а об их двуедином со-бытии.
    Изначально
    мир был предельно онтологичен, он представлял собой двуединство небесного и
    земного.(1) Божественное беспрепятственно «входило» в человеческое, и
    в раю Адам непосредственно общался с Богом. Грехопадение как бы раскалывает
    единое тварное бытие на два мира: земной и небесный, видимый и невидимый. Бытие
    теряет для человека двуединство, между человеком и Богом вырастает преграда,
    стена греховности (некоторые раннехристианские писатели называют ее
    «медной»). Основанием для примирения двух миров в онтологическом плане
    становится Боговоплощение. Сын Божий, Образ Бога невидимого, воплотившись и
    вочеловечившись, становится богочеловеческим видимым Образом и разрушает
    преграду, воздвигнутую грехопадением прародителей. Согласно апостолу Павлу, это
    произошло по доброму произволению Бога Отца: »…Благоугодно было Отцу, чтобы
    в Нем (Христе) обитала всякая полнота и чтобы посредством его примирить с Собою
    все, оумиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное»
    (Кол.1:19-20). В другом Послании апостол Павел пишет, что Бог послал Сына
    Своего »дабы все небесное и земное соединить под главою Христом»(Еф.1:10).
    Сын Божий, Богочеловек и Посредник (1Тим.2:5) «примиряет»,
    «умиряет» и «соединяет» в онтологическое единство видимое и
    невидимое, Царство Небесное и мир сей.
    Прп.
    Максим Исповедник объясняет единство двух миров через следующую аналогию:
    «Мир умопостигаемый находится в чувственном, как душа в теле, а
    чувственный мир соединен с умопостигаемым, как тело соединено с душой. И един
    мир, состоящий из них обоих, как один человек, состоящий из души и тела. Каждый
    из этих миров, сращенных в единении, не отвергает и не отрицает другого по
    закону [Творца], соединившего их… Сообразно этому родству [осуществляется]
    всеобщий и единый способ незримого и неведомого присутствия в сущих
    всесодержащей Причины, разнообразно наличествующей во всех и делающей их
    несмешанными и нераздельными как в самих себе, так и относительно друг друга,
    показывая, что эти сущие, согласно единообразующей связи, принадлежат скорее
    друг другу, нежели самим себе». Отметим употребление прп. Максимом
    терминологии Халкидонского Собора для выражения характера взаимосвязи между
    видимым и невидимым мирами: они соединены «несмешанно» и
    «нераздельно», и эта связь будет расторгнута только в конце веков.
    Восстановленное
    Христом двуединство бытия открывает возможность познавать непознаваемого Бога.
    Такое познание может быть только онтологичным, т.е. «включенным» в
    двуединое бытие. Познание Бога невозможно для человека, пребывающего вне Бога.
    Св. Дионисий Ареопагит пишет: «…Божественное надлежит постигать не
    нашими силами, но полным самих себя из самих себя исступлением и в Божиих
    обращением. Лучше ведь быть Божиими, чем своими, ибо кто окажется с Богом, тому
    и будет дано Божественное».
    Христианское
    понимание истины коренным образом отличается от всех остальных, как
    философских, так и богословских, теорий познания. »Аз есмь Путь и Истина и
    Живот», — свидетельствует о Себе Христ…

     

    Читайте также: