Тема: Древние образы и символы (Мировое дерево, Богиня — мать, Дорога и др.). Учебная работа № 433400

Тип работы: Контрольная работа, реферат (теория)
Предмет: Мировая художественная культура
Страниц: 15
Год написания: 2018
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Мировое дерево разных народов как фундамент культур. Структура и символика 5
2. Образ и символика Богини-матери 7
3. Древний образ-символ дороги 9
4. Солнце как один из основных древних образов 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 15
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот



     



    Учебная работа № 433400. Тема: Древние образы и символы (Мировое дерево, Богиня — мать, Дорога и др.)

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Заимствованные мифологические образы и сюжеты

    …..го р-на Республики Коми и Ненецкого
    автономного округа от так. наз. колва яран (колвинских ненцев, ассимилированных
    в ХIХ — ХХ вв. коми переселенцами), относящих себя к изьватас (коми-ижемцам).
    Тексты ижмо-колвинских эпических песен, состоящие иногда из 1200-1500 строк,
    представляют собой сюжеты, исполняющиеся на ижемском диалекте к.-з. языка, но
    имена эпических героев, образность, мотивы и коллизии данного эпоса традиционны
    для самодийского фольклора, хотя ни один текст в целом не находит в ненецком
    эпосе прямого аналога или прототипа. Часто в ижмо-колвинском эпосе наряду с
    заимствованными героями (Сэро Ёвле, Ёвлехупле, Вавлё, Тынгос, Тысъя, Сюдбей)
    или дублируя ненецкие имена встречаются и собственно коми мифологические и
    сказочные персонажи: Ёма (Юма), Гундыр-Сюдбей и др.).
    Одна
    из эпических песен «Керча-ю кöзяин» (Хозяин Керча-реки) легла в
    основу одноимённой музыкально-драматической постановки С.Г. Горчаковой и М.Н.
    Бурдина, премьера которой состоялась в 1991 г. на сцене Коми Республиканского
    театра фольклора. По этому же сюжету режиссёром Г.П. Марковой в 1992 г. был
    поставлен телевизионный фильм на Коми телевидении. Вероятно, колвинский эпос
    привлёк внимание режиссёров своей экзотичностью, поскольку самодийские
    заимствования ограничены границами проживания колвинских коми-ижемцев и широко
    не распространены, так же как хантыйские элементы, встречающиеся только среди
    зауральских коми-ижемцев.
    Как
    в к.-з., так и в к.-п., устной поэзии в целом гораздо более заметно влияние
    русского фольклора. Причём в коми поэзии закрепились не только отдельные
    поэтические обороты, персонажи или сюжеты, но сохранились и целые переводные
    тексты былин «Илья Муромец», «Князь Роман и Марья Юрьевна»,
    духовных стихов «Фёдор Тирон», «Алексей — человек божий» и
    т.д. Однако, в отличие от текстов лирических песен, которые переводились почти
    буквально, тексты былин и духовных стихов под влиянием к.-з. традиций
    подверглись существенным изменениям и значительной переработке. Особенно это
    заметно не в песенных (собственно былинных), а в прозаических, сказочных
    сюжетах. В последних образ Ильи Муромца полностью соответствует образу
    сказочного богатыря, он совершает характерные для сказки подвиги: ищет жену,
    борется с Гундыром, в погоне за старичком-с-вершок спускается в подземное
    царство (как наиболее сильный из братьев-богатырей), и т.д.. В некоторых
    сказках образ Ильи Муромца контаминируется с образом Ильи Великого, громовержца
    по к.-з. представлениям. В ряде к.-з. сказок Илья (так же, как Аника-воин,
    Святогор и некоторые другие богатыри) символизирует богатырскую силу, которую
    получает напрямую от него, от его останков — лы гуреб (букв. «костей
    груда»). В некоторых вариантах герой забирает мизинцем со рта умирающего
    Ильи пену, с которой переносится богатырская сила. (Ср. способы овладения магической
    силой к.-з. и к.-п. колдунами через выделения, рвоту и т.д.: см. Тöдысь).
    В отдельных вариантах герой собирает «красную кровь» Ильи, в которой
    содержится жизненная сила, и выливает «чёрную кровь». В сказках, в
    которых Илья Муромец выполняет лишь функцию дарителя чудесной силы, являясь
    олицетворением богатырства вообще, а не действующим богатырём, он называется
    важ багатыр («древний богатырь») или важ йöз пыкöд
    («древних людей опора»), в чём несомненно просматриваются параллели с
    представлениями к.-з. и к.-п. об умерших предках (Важъяс, важжес, важ
    йöз). Ещё один эпитет Ильи, Роч му кутысь («Русской земли
    держатель»), связывает образ с к.-п. Перой-богатырём и такими эпическими
    образами, как Педöр Кирон и Кирьян Варьян, которые также вошли в к.-з.
    фольклор из русской народной поэзии.
    Образ
    богатыря Педöр Кирон (Педэр Тирон), героя вв. впеч. эпических песен,…

     

    Читайте также: