Реферат Западная и восточная культуры. Россия в диалоге культур. Учебная работа № 194729

Количество страниц учебной работы: 23,6
Содержание:
Оглавление

Введение 3
1 Культура и цивилизация 5
2 Преемственность и взаимодействие культур в историческом процессе 12
3 Аксиологическое и технологическое истолкование культуры 14
Заключение 21
Список использованных источников 23

Список использованных источников

1. Акулова Л.В. Культурология. Тезисы лекций для гуманитарных факультетов: учебно-методическая разработка / Л. В. Акулова; Владим. гос. ун-т. – Владимир: Аркаим, 2015. – 108 с.
2. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. — М.: Проект, 2013. – 336 с.
3. Каримов М.М. Культурология. Учебник. – Уфа: Уфимский государственный нефтяной технический университет, 2014. – 196 с.
4. Кравченко А.И. Культурология Учебное пособие для вузов. – М.: Академический Проект, 2013. — 496 с.
5. Культурология: учебник / Т. Ю. Быстрова [и др.]; под общ. ред. канд. ист. наук, доц. О. И. Ган. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2014. – 192 с.
6. Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. — М.: Альфа-М, 2013. — 432 с.
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 194729. Реферат Западная и восточная культуры. Россия в диалоге культур

Выдержка из похожей работы

…….

История еврейства западной и восточной Европы в новое время

…..ячи жертв, подрывает ощущение устойчивости и безопасности в среде польских
евреев и увлекает их — как и их братьев, ашкеназских и сефардских евреев — в
бурное мессианское движение Шабтая Цви (1666). Разочарование в мистическом Избавлении
приводит к алие* «хасидов» и «митнагедов», укрепивших
еврейский «ишув» в «святых городах» Страны Израиля.
Репатрианты, прибывшие в Страну Израиля с этой волной, были движимы
религиозными, идеалистическими мотивами. Вследствие тяжелых экономических
условий и постоянной опасности для жизни в стране, находившейся под господством
угасающей Оттоманской Турецкой империи, этой волне алии удается создать только
очень ограниченную основу для возобновления еврейской жизни в Стране Израиля к
тому времени, когда — в конце XIX века наступает новый период в жизни евреев
Восточной Европы, ознаменованный прогрессирующим ухудшением экономических
условий, погромами и трагическим разочарованием в «эмансипации» и в
революционном движении. Таков был исторический и идейный фон, на котором
возникает в 1882 г. движение «Хибат Цион»*.
«Хибат-Цион»
(«Любовь к Сиону») — национально-религиозное движение за алию
пионеров («халуцим») в Страну Израиля — в сущности, было лишь тонкой
струйкой, отделившейся от большого потока эмиграции, увлекавшего евреев
Восточной Европы на запад, за Атлантический океан (см. карту 9, с. 180).
В Западной
Европе кризис, последовавший за крушением саббатианского движения, подготовил
почву для возникновения еврейского Просвещения («Гаскала»)*, которое
все дальше уходило от национально- религиозных традиций еврейства по мере того,
как евреи добивались все большего равноправия («эмансипации»). В
конце ХМШ века Великая Французская революция впервые предоставила евреям равные
права с другими гражданами национального государства. Но несмотря на все усилия
евреев Западной Европы найти свое место в обществе и культуре стран, в которых
они жили, вплоть до готовности полностью ассимилироваться и принять
христианство, — это общество принимало их с большой неохотой, а зачастую
отталкивало. Возникает новый антисемитизм, отличающийся от религиозных
преследований средневековья, хотя и связанный с ними преемственной связью.
Новые антисемиты видят в евреях «раковую болезнь», разъедающую
изнутри европейские страны. Реакцией западноевропейского еврейства на эти
социальные и идеологические процессы стало новое политическое движение,
предложившее свое решение проблем европейского еврейства: возвращение евреев в
ту единственную страну, где они будут дома, где они смогут, наконец,
«стать как все народы».
Еврейство
восточной Европы
Как мы уже
говорили выше, к концу XVIII века в Польше была сосредоточена большая часть
еврейского населения мира (всего насчитывавшего к тому времени около двух
миллионов). Второй по численности областью расселения евреев была Оттоманская
империя (восточное Средиземноморье и Северная Африка). После последнего раздела
Польши (1795 г.) оказалось, что польские евреи проживают на территории трех
государств: России, Пруссии и Австрии. Большая часть евреев очутилась на
территории России, под властью реакционного царского правительства,
поспешившего ограничить область проживания евреев так называемо…