Реферат Задачи по риторике. Учебная работа № 192077

Количество страниц учебной работы: 4,2
Содержание:
В основе классификации доводов «к этосу» («к чувствам», «к эстетике»,
«к этике») лежат понятия сопереживания и отвержения.
При «сопереживании» убеждаемый отождествляет себя другим человеком,
а, отождествляя, будет действовать в его интересах. Отождествление
начинается с установления общности отдельных ценностей и завершается
полным отождествлением с конкретной личностью. Менее типично, когда
сопереживание начинается с полного отождествления с конкретной
личностью и завершается частичным отождествлением системы ценностей.
Объектом сопереживания выступают люди, а источником их конкретные
действия, система биологических ценностей, эстетические и
морально-этические оценки.
«Отвержение» психический процесс, при котором убеждаемый
рассматривает себя и какой-либо феномен окружающей действительности
как взаимно исключающие друг друга. Отвержение начинается с
несовместимости с отдельной личностью и разумным образом переходит от
полного отвержения этой личности к отвержению той системы ценностей
или фрагментов системы ценностей, которой данная личность
руководствуется.
В отличие от сопереживания объектами отвержения обычно являются
фрагменты систем ценностей, отвлеченные понятия, а источниками
люди.
«Рецепт»: выбирая предмет сопереживания (отвержения) следует
учитывать разницу между морально-этическими («справедливо
«несправедливо») и эстетическими («нравится не нравится»)
установками убеждаемых и людей, выступающих объектами (источниками)
сопереживания (отвержения).
Первые, морально-этические установки, предопределены социальными
факторами: религиозно-этическими, профессиональными, классовыми и др.
Вторые выражены в пословице «О вкусах не спорят». Эстетические
установки зависят от темперамента, характера, личной жизни, моды и
др. Оратору более всего необходимы данные об эстетических установках.
Коммуникативные неудачи имеются тогда, когда оратором не учтены
эстетические установки, допущено пренебрежение доводом «к этосу» (По
учебному пособию: Хазагеров Т.Г., Ширина Л.С. Общая риторика: Курс
лекций+ С. 66 76).
Ответьте письменно на вопросы:
1. Какие понятия лежат в основе классификации доводов «к этосу»?
2. Что является объектом, а что источником: а) сопереживания; б)
отвержения? Объясните и приведите примеры.
3. Каково ваше мнение: есть ли различия в «рецептах» использования
доводов «к этосу» при апелляции: а) к сопереживанию; б) к отвержению?
4. В чем могут заключаться причины коммуникативных неудач при
использовании оратором доводов «к этосу»?
5 Придумайте или приведите известный вам фрагмент судебной речи, в
котором использовались бы доводы «к этосу» в двух разновидностях: а)
в виде апелляции к сопереживанию; б) в виде апелляции к отвержению
(одна разновидность на выбор).

Задание 2.
Составьте речь на тему «Юридический прецедент», учитывая следующие
характеристики: вступление должно содержать риторический вопрос,
основная часть должна быть составлена с учётом приемов поддержания
внимания слушателей и правил эффективной аргументации, заключение
завершить юмористической концовкой.
Используйте в речи не менее 3 различных риторических фигур и 3 тропов
(выделить в тексте жирным шрифтом и в скобках даите им определение —
например, метафора, хиазм, парцелляция и т.д.). Объём речи 2-3
страницы печатного текста (14 шрифт Times New Roman, 1 интервал).
Речь должна ориентироваться на особенности аудитории: подготовленная
аудитория курсантов Академии ФСО.
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

Учебная работа № 192077. Реферат Задачи по риторике

Выдержка из похожей работы

…….

Образ человека в русской классической и современной риторике

…..ет исповедати чудес Твоих… Иже кто не
похвалит, не прославляет силы Твоея и Твоих великих чудес и доброт, устроенных на
сем свете: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звезды, и тьма
– свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом. И сему чуду дивуемся,
како от персти создав человека, како образы разноличные в человеческих лицах, аще
и весь мир совокупить, не вси в один образ, но кыйже своим лиц образом…» [Древняя
русская литература: 50].
Характерно, что Владимир
Мономах вначале воздает хвалу Творцу, мирозданию, которое Он создал, лишь затем
говорит о происхождении человека, после чего высказывается замечательная философско-риторическая
мысль о том, что каждый человек есть личность, являющая свою сущность в индивидуальном
«образе».
Слово образ – классическое
понятие русской философии и риторики, выражающее индивидуальное отличие, духовный,
душевный и телесный облик, вид, склад человека. Образ человека в риторике рассматривается
как образ ритора, а поскольку основанием риторики являются этика, философия и образование,
именно в общефилософской позиции, выраженной в конкретном тексте, необходимо искать
объяснение взглядов на сущность человека в ту или иную эпоху.
Ранняя русская научно-педагогическая
литература имеет множество гимнов человеческой природе – именно возвышающей стилистикой
эти тексты отличаются от прохладно ученых определений человека, которые характерны
для нового педагогического знания. Вдохновенные и выразительные слова ясно и определенно
говорят о божественной природе человека. Вот «риторы-златоусты» Выговской
литературной школы пишут тренировочные речи, среди которых обнаруживается и
«Слово о человеке»:
«Человек есть вещь
дивна, велия и прекрасна, дивно от предивнаго Бога осуществованная, о себе стоящая
и себе пребывающая, от души невещественныя и от плоти вещественныя пречюдне сложенная
(определение через происхождение и части человека – А.В.).
Человек — преизрядное
владычне создание, яко всесвятыма и неописанныма рукама божиима сплесканное, тако
всесвятым и животворящим дуновением его оживленное (происхождение – А.В.). Человек
— предизбраннейшее живущее: елико добротою живота, силою двизания и благолепием
чювствования изобилно украшенное, толико светлостию словесньства и ясностию разума
пребогато сияющее (разум и словесная природа человека – А.В.). Человек — всепредобрейшее
долговечное животное, разумное, разсуждательное и удивительное, всякаго научения
и всякаго художества, всякия хитрости удобоприимательное, яко Бога, тако Божия создания,
видимаго и невидимаго, познавательное; толиким богатьством разумения, смышления
и мудрости преизобилно кипящее, сугубое предивное, видимое и невидимое, смертное
и безсмертное, временное и вечное, выспреносная глава, горезрящее око, многобеседная
уста, доброглаголивый язык, мудросокровищное сердце, быстролетающая мысль, пернатый
помысл, крилатый небовосходный ум, всеизрядный Божии поклонник, вторый Господня
славословия ангел и, что много глаголати, … царь создания, владыка твари, обладатель
обладаемых, господь вещественнаго мира, всекрасный образ присносущнаго и непостижимаго
бога, по писанию глаголющему: и сотвори Бог человека по образу Божию сотвори его»
[цит. по: Аннушкин: 148]
Идеями божественной
сущности и величия человека как существа, наделенного способностями мыслить и говорить,
начинаются лучшие отечественные учебники, обучающие «словесным наукам».
Исходя из нее предлагается строить и образ речи. Н.Ф.Кошанский, учитель Пушкина
в Царскосельском лицее, вдохновляет учеников, приступающих к изучению риторики и
словесности, следующим рассуждением: «Ничто так не отличает человека от прочих
животных, как сила ума и дар слова. Сии две способности неразлучны; они образуются
вместе, взаимно и общими силами ведут человека к совершенству, к великой, небом
ему указанной цели» [Кошанский: 1]. Приводя пример на топос определение, Кошанский
дае…