Реферат Влияние культуры Китая на Дальний Восток России с 1991 г по настоящее время. Учебная работа № 193814

Количество страниц учебной работы: 12,9

Содержание:
«Влияние культуры Китая на Дальний Восток России с 1991 г по настоящее время 3
Список литературы 8
Приложение 1 9
Приложение 2 9
Приложение 3 10
Приложение 4 10
Приложение 5 11
Приложение 6 11
Приложение 7 12
Приложение 8 12
Приложение 9 13
Приложение 10 13
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 193814. Реферат Влияние культуры Китая на Дальний Восток России с 1991 г по настоящее время

Выдержка из похожей работы

…….

Религиозные системы и культура Древнего Китая

…..ь сильным был
так же культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа
человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в
дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки,
поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали
оружие, драгоценные предметы утвари.

В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три
главных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся в
философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм,
первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.
Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное
влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одним из этих
учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ»,
жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская
категория даосизма – это «дао» –  закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен
единому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а его
определяющим признаком является естественность.

Философский
даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей,
поэтому удел человека – пассивное содержание естественного хода событий и
стремлений постичь дао.

На базе
философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу
составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему
утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытию
бессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью
шаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили
десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от
своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно
многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых
духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные
для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский,
проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

В это же время –
в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческая
система – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г.
до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всех
невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей,
считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание,
почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране
должна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культ
предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов),
соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старых
норм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе
которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

Во II–I вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей идеологией правящих
классов. На основе его учения и древних религиозных верований возникает
система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное
содержание конфуцианства – это обожествление императора и освещение его власти,
император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из
древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за
счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на
категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков
императора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

Конфуцианство не
имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение
с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так
называемого «ученого сословия».

С развитием
конфуцианства идет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до
государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное …