Реферат Типология культуры как научная проблема. Учебная работа № 194514

Количество страниц учебной работы: 13,7
Содержание:
«Оглавление

Введение 3
1. Типология культуры как научная проблема 4
2. Историческая типология культуры 7
Заключение 13
Список использованной литературы 14

Список использованной литературы

1. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре// Культурология. ХХ век:Антология. –М.: Юрист,1995. – С. 7-57.
2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. – 574 с.
3. Культурология: учеб. / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М. : Высшее образование, 2005. – 566 с.
4. Культурология: учеб. для студентов техн. вузов / колл. авт.; под ред. Н. Г. Багдасарьян. М.: Высш. шк., 2004. 709 с.
5. Торосян, В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры / В. Г. Торосян. М.: ВЛАДОС, 2005. – 735 с.
6. Флиер, А. Я. Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. 2-е изд. М. : МГУКИ, 2009. – 492 с.
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 194514. Реферат Типология культуры как научная проблема

Выдержка из похожей работы

…….

Типология культуры. Культура Древнего Египта

…..
исторически не изменялись, и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь
непроницаемыми одна для другой. При осмыслении путей исторического развития
Европы перед исследователями возникала проблема его соотнесения и сопоставления
с историческим развитием других стран и культур, с которыми Европа
соседствовала и взаимодействовала.
В первую очередь,
это страны Востока, свое отличие, от которого уже очень остро осознавали
древние греки. В особенности большое внимание проблеме Восток-Запад уделяли
исследователи, встраивавшие все страны в единую схему исторического движения на
пути от низших, неразвитых, к высшим, развитым формам.
Однако современные
исследователи отмечают, что понятия “Восток” и “Запад” не получили научного
статуса в культурологии и могут употребляться весьма условно. Деление на Восток
и Запад у разных народов истолковываются по-разному. Начало этому
противопоставлению положили древние греки (Древний Запад), столкнувшись с
Древним Востоком — персами и изумившись величественности и стабильности
культуры Древнего Египта.
Кроме того, в
современном мире нет былого противопоставления Востока и Запада по научным,
культурным и правовым основаниям: современная Япония, Южная Корея и ряд других
стран Тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран.
Другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры они пришли
по-разному.
Учитывая
приведенные обстоятельства, в исторической типологии культур можно использовать
следующие принципы: Yandex.RTB R-A-98177-2
(function(w, d, n, s, t) {
w[n] = w[n] || [];
w[n].push(function() {
Ya.Context.AdvManager.render({
blockId: «R-A-98177-2»,
renderTo: «yandex_rtb_R-A-98177-2»,
async: true
});
});
t = d.getElementsByTagName(«script»)[0];
s = d.createElement(«script»);
s.type = «text/javascript»;
s.src = «//an.yandex.ru/system/context.js»;
s.async = true;
t.parentNode.insertBefore(s, t);
})(this, this.document, «yandexContextAsyncCallbacks»);
·  
Хронологический (выделение самостоятельных этапов в
историческом развитии, т.е. локализация во времени);
·  
Национальный (изучение отличительных черт культуры
на всем протяжении ее исторического развития).
Построить
типологию мировых культур, не противопоставляя Восток Западу, позволяет теория
осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу Карлу Ясперсу.
Согласно Ясперсу,
ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н.э., когда на всем
протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот в историческом развитии:
приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, начинается
борьба рационального опыта с мифом (логоса против мифа), вырабатываются
основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по настоящий день;
закладываются основы мировых религий. В Индии зародился буддизм, в Китае
получили развитие конфуцианство и даосизм — философские школы, во многом
опреде…