Реферат Стиль Мемфис Новый дизайн. Учебная работа № 192625
Количество страниц учебной работы: 16,10
Содержание:
«Введение…………………………………………………………………….3
Глава 1. Этторе Соттсасс — начало истории стиля «Мемфис»…………..6
Глава 2. Особенности стиля……………………………………………….9
Заключение…………………………………………………………………14
Список литературы………………………………………………………..
1. Петров Ю.В. Очерки теории и истории культуры XX века: Учеб пособие/Отв. Ред. Ю.В. Петров. – Томск: Томский государственный университет, 2007 — 440 с.
2. Рунге В.Ф. История дизайна, науки и техники / Рунге В.Ф.: Учеб. пособие. Издание в двух книгах. Книга вторая. — М.: Архитектура, 2007. — 432 с., ил.
3. Михайлов С.М. — История дизайна. В 2 т. (том 2), М.: Союз дизайнеров России, 2003. — 393 с.
4. www.a3d.ru Архитектура Дизайн Декор Диспут
5. www.designstory.ru
6. www.rosdesign.com
7. http://www.salon.ru/article.plx?id=339
8. www.sredaboom.ru
9. http://www.glavmosdesign.ru/wdesign/modern_design/index.php
10. http://design.basicdecor.ru/article/memphis/
11. Очерки теории и истории культуры XX века: Учеб пособие/Отв ред Ю В Петров-Томск Томский государственный университет, 2007 — 440 с.
»
Учебная работа № 192625. Реферат Стиль Мемфис Новый дизайн
Выдержка из похожей работы
Строгановская школа иконописи. Особенности иконографии
….. Возникновение этой иконописной школы напрямую связано с жизнью и
деятельностью купцов Строгановых. После покорения Новгорода Иваном Грозным
купцы Строгановы переехали оттуда в Сольвычегодск и организовали иконописную
мастерскую. Стилистически Строгановская школа стала преемницей традиций
московской иконописи.
Понятие о «строгановских письмах” было
издавна одной из самых прочных традиций русских иконников и любителей. В
литературу его ввели первыми И. Снегирев и И. Сахаров в 40-х годах минувшего
века. Со всей полнотой традиционные представления о «строгановских
письмах” были собраны и изложены Ровинским. В своем «Обозрении
иконописания в России” он писал [Стр. 25. Издание 1903 г.]: «Исследователи
производят Строгановские письма от Устюжских. К несчастью, до нас не дошло ни
одной Устюжской иконы старее 16-го века, а в этом веке в истории
северо-восточной России уже являются главными действователями именитые люди
купцы Строгановы, a вместе с ними и Строгановская школа. Сперва Иоанникий,
потом сыновья его Яков, Григорий и Семен и внуки: Максим Яковлевич и Никита
Григорьевич Строгановы получают от московского государя разные права на
свободную торговлю в этих краях. С 1558 года заводят селения в Перми. В 1574
году получают в собственность Большую Соль и участвуют в покорении Сибири.
Независимо от этих предприятий Строгановы завели иконописную школу, из которой
в продолжение одного века вышло огромное количество икон, замечательных по
необыкновенной отделке и составляющих в наше время главную ценность в иконном
собрании каждого любителя”.
Наименование этих «замечательных по
необыкновенной отделке” икон строгановскими, как разъясняет далее Ровинский,
основывается главным образом на том, что на обратной стороне их, иногда рядом с
именем мастера, встречаются имена заказчиков, принадлежавших исключительно к
семье Строгановых. Легко понять, что сам по себе этот признак показался
недостаточно определенным позднейшим исследователям. После Ровинского в русской
историко-художественной литературе установилось отрицательное отношение к
принятой и поддержанной им традиции. Еще Г. Д. Филимонов писал в своей книге о
Симоне Ушакове [Г. Д. Филимонов. «Симон Ушаков и современная ему эпоха
русской живописи”. Москва. 1873.]. «Несколько десятков икон, намеченных на
обороте, что они писаны для Строгановых, несколько икон с надписью, что они
писаны людьми Строгановых, послужили поводом к изобретению целой школы
строгановской иконописи. Но разве можно делать еще отсюда иные выводы, кроме
тех, что Строгановы были благочестивы, что они были люди зажиточные”. К мнению
Г. Д. Филимонова присоединились впоследствии H. В. Покровский [Н. В.
Покровский. «Памятники Христианской иконографии и искусства”. Издание 2-е,
стр. 388.], В. И. Успенский [В. И. Успенский. «Очерки по истории
иконописания”. Спб. 1899. стр. 32-33.], В. Н. Щепкин [В. Н. Щепкин.
«Московская иконопись. Москва в ее прошлом и настоящем”, ч. II, 2, стр.
241.]. Сторонником этого мнения явился и Н. П. Лихачев [Н. П. Лихачев.
«Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова”. М. 1905, стр. 12-13.],
резюмировавший весь вопрос следующим образом. «На наилучших иконах
последней четверти 16-го столетия и первой половины 17-го обычно встречаются
надписи о том, что образ написан для кого-нибудь из рода Строгановых. Привозили
такие …