Реферат Протопоп Аввакум как деятель русской культуры. Учебная работа № 194559

Количество страниц учебной работы: 16,7
Содержание:
«СОДЕРЖАНИЕ

стр.
ВВЕДЕНИЕ 3

1. Жизнь и деятельность Аввакума Петрова 4
2. Протопоп Аввакум как деятель русской культуры 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

1. Венгеров С.А. Аввакум Петрович // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). — СПб.: Семеновская Типо-Литография (И. Ефрона), 2002. — Т. I. Вып. 1-21. А. — С. 24-38.
2. Гудзий Н.К. Аввакум // Краткая литературная энциклопедия — М., 2002.
3. Гусев В.Е. Великий писатель Древней Руси // Послесловие к книге Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот. текста, коммент. Н.К. Гудзия, В.Е. Гусева, Н.С. Демковой, А.С. Елеонской, А.И. Мазунина. — Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 2002. — С. 236-263.
4. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. — 384 с.
5. Кожурин К. Я. Протопоп Аввакум: Жизнь за веру. — М.: Мол. гвардия, 2011. — 396 с.
6. Лихачев Д.С., Макогоненко Г.П., Бегунов Ю.К. История русской литературы в четырех томах. // Древнерусская литература. Литература XVIII века, Том первый. – М. 2000. 120 с.
7. Малышев В.И. История первого издания Жития протопопа Аввакума // Рус. лит. — 2002. — № 2. — С. 147.
8. Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. Пер. с фр. — М.: Знак, 2011. — 680 с.
9. Протопоп Аввакум. 2010 // Электронный ресурс, режим доступа: http://www.borovskold.ru/content.php?page=ihxwleib_rus&id=8
10. Шацкий Е.О. За что сожгли протопопа Аввакума? // Проблемы истории, филологии, культуры. — 2011. — № 2. — С. 258—267.
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 194559. Реферат Протопоп Аввакум как деятель русской культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Никон и Аввакум как оппоненты

…..у – «медный бунт» и восстания
поволжских крестьян, в 1666 действуют казацко-крестьянские дружины под
руководством Василия Уса, в 1667-1671 годах разгорается вторая крестьянская
война под руководством Степана Разина. Вооруженная борьба посадских людей и
крестьян против феодалов нуждалась в идеологическом обосновании. Официальная
церковь с ее феодальными формами эксплуатации, стоявшая на страже
государственной власти, проповедовавшая смирение и покорность, не оправдывала
эту борьбу. Но русская церковь XVII века не была единой организацией. В ней
отчетливо проявились те же противоречия, которые были свойственны феодальному
обществу в целом это многое объясняет в идеологическом содержании «раскола».
Церковная знать владела крупными земельными участками и богатствами.
Высшему духовенству в конце XVII вв. принадлежало почти 2\3 всех земель страны
и 440 тысяч душ крепостных.
Обладая такими
богатствами и пользуясь даровым трудом крепостных, церковная знать утопала в
роскоши, чинила произвол в подвластных ей епархиях. Челобитная неизвестного
лица к патриарху Иосифу обличала церковных начальников: «любят сребро и злато и
украшение келейное… к подвластным зверообразни являются… и сами в домех и
гостят и обнощевают, упивающиеся и объядающиеся, бесом вожделенным пьянством с
женами пирующее…»
       В то же время
низшее белое духовенство, особенно сельские священники и дьяконы, не говоря уже
о простых монахах, по своему положению в обществе и по образу жизни мало чем
отличались от крестьян и рядовых посадских людей. Источником пропитания этой,
по выражению Ф. Энгельса, «плебейской части» духовенства был небольшой
земельный надел или мизерное жалование; священникам запрещалось торговать и
заниматься ремеслами. Монахи подвергались на монастырских землях, в сущности,
такой же эксплуатации, что и приписанные к монастырям крестьяне. Городское и
сельское белое духовенство было обременено поборами, находилось в сильнейшей
материальной зависимости от церковных властей; оно было бесправно и перед
властью, о чем свидетельствует одна из челобитных царю Алексею Михайловичу:
«…попов и дьяконов по боярским и дворянским вотчинам в колоды и цепи сажают,
бьют и от церкви отсылают». Естественно, что в среде низшего духовенства росло
недовольство своим положением и сочувствие угнетенному народу. Поэтому в
периоды оппозиционных движений против церковно-феодального гнета именно из этой
среды духовенства «выходили теоретики и идеологи движения…» Идеологический
кризис, охвативший сферу религиозных воззрений обострился в связи с стремлением
части церковников восстановить единство церковных обрядов и содержание
богослужебных книг. Поскольку в те времена религия рассматривалась прежде всего
как совокупность обрядов, то унификация и регламентация обрядовой практики
имела большое значение.
Истоки религиозного кризиса относятся к 40-м годам XVII
века, когда в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия»,
группировавшийся вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева. В него входили
будущие враги- Никон и Аввакум, а также настоятель Казанского собора в Москве
Иоанн, костромской протопоп Даниил,. царский постельничий Федор Ртищев. Кружок
поставил перед собой задачу оздоровления церковного быта, исправления
богослужебных книг по древним рукописям, а также искоренения языческих
пережитков в сознании и быту русского народа. Укрепление церкви и религиозных
чувств в народе соответствовало интересам феодального государства, поэтому
кружок фактически возглавлялся окольничим Федром Ртищевым и царским духовником
Стефаном Вонифатьевым. Кружок пользовался вниманием и покровительством самого
царя Алексея Михайловича, который лично знал и принимал у себя «ревнителей». Но
в дальнейшем в деятельности некоторых членов кружка постепенно обозначились
такие тенденции, которые не входили в расчеты его руководителей. Священники,
близко стоявшие к народным массам и хорошо знавшие их положение, особенно
Неронов и Аввакум, резко обличали неустройства русской жизни, произвол и
жестокость светских…