Реферат Особенности декоративного убранства русского народного жилища. Учебная работа № 192165

Учебная работа № 192165. Реферат Особенности декоративного убранства русского народного жилища

Выдержка из похожей работы

…….

Памятники купольного убранства сербских церквей XIII –XIV вв.

…..женную в северной части подкупольного
пространства. Не только Сам Вседержитель, но и Святой Дух, продолживший дело
Христово на земле через верных ему апостолов, понимается как истинная причина
обожения человека.
Следует
отметить и особую живость персонажей печской композиции «Вознесения»,
исполненных непосредственного чувства и раскрепощенных в своих движениях, что
контрастирует с суровыми образами нижних зон.
В
церкви Богородицы Левишки в Призрене (ок. 1310-1313 гг.), одном из самых ранних
храмов времени короля Милутина, «Вознесение Христово» переведено на
свод и боковые стены алтаря, а в куполе находится погрудное изображение Пантократора
в особого рода мандорле. Полуфигура Христа помещена в медальон, который, в свою
очередь, вписан в два ромба, вытянутых по углам. Образованную таким образом
восьмиконечную звезду поддерживают восемь Ангелов в круговом ходу.
Сцена
Небесной Литургии в церкви Богородицы Левишки еще отсутствует, так что все
внимание отдано здесь образу Христа-Вседержителя, понимаемому как Ипостасная
Премудрость, Которая «на своей трапезе предлагает свою Жертву – свой хлеб
и свое вино, источник вечной и царственной жизни <…>«2. Показательно
в этом отношении, что каждого, входящего в храм, встречало изображение
персонификации Истины Нового Завета, держащей на древке медальон с восемью
световыми лучами, в котором был изображен Христос Эммануил. Подобным образом проводилась
мысль о вхождении людей из мрака и суеты мира к свету и царству вечной истины,
пребывающей в храме, и в этом смысле образ Пантократора в куполе, держащего
Евангелие, воспринимался как лик Того, Кто просветляет, Кто ведет следующих за
Ним по пути света, и был связан, таким образом, с чином Литургии оглашенных3.
Необычной
формы мандорла Господа, напоминающая Вифлеемскую звезду – радостную весть о
нисхождении к людям Божественной Премудрости, представляла собой престол
Вседержителя и вызывала мысль о тех силах, посредством которых Он, как Царь
мира, все содержит в своей власти. В церкви Богородицы Левишки изображен только
один чин Сил Небесных – Ангелы, что соответствовало представлениям христианской
космологии того времени, утверждавшей, что «ангелы суть двигатели
звезд»4.
Тема
эманации Премудрости присутствовала и в ниже расположенных росписях – все тех
же изображениях Ангелов, слетающих с небес к пророкам и приносящих им
исписанные свитки с текстами, предсказывающими пришествие Христово, а также в
образах крылатых персонификаций Божественной Премудрости, подлетающих к
Евангелистам и вдохновляющих писцов вручаемыми свитками. Все эти особенности
относились к новым деталям, которые принес с собой XIV век.
Вдохновленные
эллинистической традицией, талантливые призренские мастера особое внимание
уделяли человеческой фигуре. Пророки и Евангелисты, закутанные в античные
одежды — хитоны и гиматии, стоят, опираясь на одну ногу или сидят, выставив
одну ногу, как древнегреческие философы или писцы.
Свежий
колорит, утонченная, изысканная моделировка ликов и тел, искусное
приспособление иконографических моделей к неудобным поверхностям стен
призренского собора – все эти черты, которые уже рассматривались в разговоре об
алтарных фресках, в полной мере приложимы и к купольной росписи, исполненной
талантливым придворным мастером Астрапой.
Четыре
дополнительных символических образа Христовых, представленных в угловых
куполах, еще яснее раскрывали роль Пантократора как вселенского Священника
(Великий Архиерей), а также как Истинного Бога, воспеваемого в Символе веры
(«воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася»
(Эммануил), «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и
погребена» (Христос-Средовек) и «восшедшаго на небеса и седяща одесную
Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не
будет конца» (Ветхий Деньми))5. Изображение Христа одновременно в
различных обличиях в качестве символа вечности, что было характерно для
комниновского времени (церковь в Нерези (1164 г.), вновь с…