Реферат Морфология культуры. Учебная работа № 193463

Количество страниц учебной работы: 19,61111

Содержание:
Введение
1. Критерии выделения структурных элементов в морфологии культуры
2. Миф, религия, искусство, наука как структурные элементы культуры
3. Материальная и духовная культура
4. Элитарная и массовая культура
5. Морфологическая модель культуры
Заключение
Список литературы

Введение

Термин «культура» употребляется в единственном и во множественном числе. В первом случае говорят об определении сущности культуры, ее строении, функциях и т.п. Во втором случае рассматривают вопросы, связанные с конкретными путями становления исторически определенных культур тех или иных стран и народов, их специфики, взаимодействия. В сущности, это – история культур.
Культуру можно рассматривать с точки зрения ее содержания и форм, т.е. структур, «законченных в самих себе и претендующих на длительность, более того, на вневременность». Строение культуры, совокупность ее форм называется, морфологией культуры. В более широком плане под морфологией культуры понимается раздел культурологии, занимающийся изучением культурных форм, существующих независимо от человека, и их развития.
Таким образом, целью данной работы является изучение морфологии культуры.
К основным задачам работы следует отнести следующие:
• определить критерии выделения структурных элементов в морфологии культуры;
• охарактеризовать некоторые структурные элементы культуры: миф, религия искусство, наука; материальная и духовная культура; массовая и элитарная культура;
• рассмотреть морфологическую модель строения культуры, составленную Э.А. Орловой.
Труд Э.А. Орловой «Морфология культура: структура и динамика» является источником в настоящей работе.
Литература, которая использована для раскрытия темы, включает в себя учебные издания по культурологии (Г.В. Драч, Д.А. Лалетин, П.С. Гуревич, А.П. Садохин, В.А. Соколов, А.А. Горелов).
Структура работы в целом соответствует поставленным здесь задачам.

Стоимость данной учебной работы: 780 руб.

 

Учебная работа № 193463. Реферат Морфология культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Структура и морфология культуры. Типология культуры. Функции культуры

…..дерной. Культура как общечеловеческий феномен,
определение которому мы попытались дать выше, всегда реализуется прежде всего в
национально-этнических формах. Таким образом, ядром культуры становится
национальный менталитет, самосознание, специфический способ “переживания жизни”
(О. Шпенглер), характерный для того или иного этноса. Если данное ядро
исчезает, растворяется или изменяется под воздействием тех или иных исторических
и прочих причин, то соответственно исчезает, растворяется или изменяется сама
культура. Культура, не имеющая такого центрального ядра, принимаемого
этническим большинством, не способна к достаточно длительному существованию.
Коррелятом (указателем) национального самосознания является национальный язык.

В зависимости от
выбранного принципа дифференциации культурное ядро будет преломляться на
различных уровнях, как-то социальном, профессиональном, аксиологическом,
функциональном и т.д. И структурно будут выделяться крестьянская культура и
культура аристократии, военная и артистическая культура, религиозная и
политическая, культура производства и культура потребления…

Важными
понятиями, формирующими представление о структуре культуры, являются понятия
“официальной культуры” и “контркультуры”. Официальная культура есть такая форма
культуры, которая транслируется сверху и признается большинством общества в
качестве определенного стандарта (чаще всего молчаливо признается). В любом
обществе существует официальная культура. Но наряду с ней может возникать и
контркультура, являющаяся оппозицией официальной культуре. Таковой можно
назвать культуру диссидентов во времена СССР, культуру хиппи 1960-х годов.

Кроме этого,
особенно при выраженном социологическом подходе к исследованию культуры,
структурно могут выделяться так называемые субкультуры, “под”-культурные
образования, возникающие в рамках той или иной культуры. Они сохраняют ведущие
характеристики основной культурной формы, но при этом имеют локальные отличия,
придающие им некоторую особенность. Подобными субкультурами можно назвать
некоторые неформальные молодежные объединения. В настоящий момент таковой
становится и элитарная культура. Культура “новых русских”, еще некоторое время
назад являвшаяся яркой субкультурной общностью, начинает постепенное сращение с
официальной культурой.

От понятий
контркультуры и субкультуры необходимо четко отделять антикультуру. Последняя
является антагонистическим противоположением культуре как таковой. Антикультура
есть такая форма бытия человека и общества, которая намеренно направлена на
разрушение, уничтожение, деструкцию духовности и культуры. Иногда антикультура
может проявляться под маской официальной культуры. Вспомним фашизм.

Иначе ставится
вопрос, когда мы имеем дело с морфологией культуры, которая в общем виде
представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и
рассматривает способы их взаимодействия. К ним относятся миф, религия,
искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие
культуры существовали неразрывно, образуя так называемый первобытный синкриз. В
процессе развития культуры данные формы обрели самостоятельность.

Миф представляет
собой самый первый донаучный пралогичный способ осознания и освоения мира и
человека в нем. Мифологическое сознание основано на понимании единства человека
и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и
метафоричность.

Главной
отличительной особенностью религиозного сознания является вера в
сверхъестественное, чудо, непостижимое рациональным путем. Религия оперирует в
основном коллективными представлениями, что определяет ее главное свойство —
сплочение и связь единоверцев. В первобытной культуре религия проявлялась в
формах анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Исторически религия развивалась
от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и
созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам). Религия устанавливает
градации ценностей, придавая им святость и безусловность, или, наоборот,
греховность и падшесть, а потому важным становится требование постоянного
морального …