Реферат Культура как условие формирования человеческого в человеке. Учебная работа № 193091

Количество страниц учебной работы: 17

Содержание:
«ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ 4
2. СОЦИАЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ КУЛЬТУРЫ 7
3. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ 11
4. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
ЛИТЕРАТУРА 17

»

Стоимость данной учебной работы: 390 руб.

 

Учебная работа № 193091. Реферат Культура как условие формирования человеческого в человеке

Выдержка из похожей работы

…….

Культура как фактор неврозов

…..ь модифицируются окружением индивида.
В результате Фрейд, сводя к биологическим факторам
наклонности, преобладающие у невротика – представителя среднего класса в
западной цивилизации, считает их неотъемлемо присущими “человеческой природе”.
Этот тип характеризуется огромной потенциальной враждебностью, готовностью и
способностью к ненависти, которая намного превосходит его способность к любви,
эмоциональным одиночеством, тенденцией к эгоцентризму; он склонен избегать
общения, корыстен и вечно погрязает в проблемах связанных с обладанием и
престижем не осознавая, что все эти наклонности, в конечном счете, вызываются
условиями специфической социальной структуры, Фрейд приписывает эгоцентризм
нарцистическому либидо, враждебность – деструктивному влечению, затруднения в
денежных вопросах – анальному либидо, стяжательство – оральному либидо. В таком
случае логично рассматривать мазохистские наклонности, часто встречающиеся у
современных невротичных женщин, как часть женской природы, или заключить, что
специфическое поведение современных невротичных детей представляет собой
универсальную стадию человеческого развития.
Убежденный в универсальности роли влечений, которые он
считает инстинктивными, Фрейд считает правомерным сводить к этой основе также и
культурные явления. Капитализм рассматривается как анально-эротическая
культура, войны обусловлены врожденным деструктивным влечением, культурные
достижения в целом являются сублимациями либидозных влечений. Качественные
отличия в разных культурах объясняются природой инстинктивных влечений, которые
выражаются или вытесняются характерным образом, то есть рассматриваются как
зависящие от того, какие влечения – оральные, анальные, генитальные или деструктивные
– их выражение или вытеснение затрагивает в первую очередь.
На основе этих исходных посылок непонятные обычаи
примитивных племен также предстают как аналогии невротических феноменов нашей
культуры. Фрейд высмеивает этот подход психоаналитиков, замечая, что
первобытные племена превращаются у них в толпу одичавших невротиков. Споры,
возникающие вследствие таких вторжений в социологические и антропологические
области, подчас грозят дискредитировать весь психоанализ, обнаруживая
опрометчивость его обобщений в вопросах культуры. Такая критика неправомерна:
эти обобщения просто отражают определенные спорные принципы психоанализа,
которые действительно далеки от сути того, что может предоставить психоанализ.
Как мало значения придает Фрейд культурным факторам, видно
также по его склонности рассматривать определенные воздействия окружающей среды
как случайности в судьбе индивида, вместо того, чтобы признать в полной мере
силу стоящих за ним культурных влияний. Так, например, Фрейд считает случайным,
что брату оказывается в семье предпочтение перед сестрой, в то время как
предпочтение детям мужского пола входит в парадигму патриархального общества.
Здесь может возникнуть возражение, что для анализа индивида та или иная
интерпретация такого предпочтения несущественна, однако это не так: в
действительности предпочтение, оказываемое брату, является одним из многих
факторов, вызывающих у девочки чувство, что она неполноценна или менее желанна;
поэтому, когда Фрейд рассматривает наличие предпочитаемого брата как случайное
событие, это свидетельствует о том, что он не представляет себе всю полноту
факторов, оказывающих влияние на девочку.
Хотя детские переживания действительно варьируются не
только в различных семьях, но даже у каж…