Реферат Культура и личность. Учебная работа № 194550

Количество страниц учебной работы: 23,7
Содержание:
«Введение 3
1. Человек как вечная проблема религии, искусства, философии, науки 4
2. Творческая природа личности. Усвоение культуры и культивирование способностей 12
3. Культура как процесс социализации и индивидуализации личности 15
Заключение 22
Список используемой литературы 23
1. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов/Отв. ред. Е.В.Попов — М: 2012.
2. Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения: Очерки по истории религии. М.: МСХА, 2012.
3. История и культурология. Н.В. Шишова, Т.В. Акулич, М.И. Бойко и др. Под ред. Н.В. Шишовой. – М.: Издательская корпорация «Логос», 2013.
4. Кондаков И. В. Введение в историю культуры. Учеб. Для высш. учеб. завед.-М. : 2012.
5. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов/ Колл. авт.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. — М. : Высш. шк., 2012.
6. Культурология: Учеб. пособие для высш. учеб, заведении / Под ред. А.А.Радугин М. : «»Центр»» 2012.
7. Очерки истории русской культуры: Учеб. пособ./ Авт-сост. В.А. Головашин. Тамбов: Изд-во Тамб. го с. техн. ун-та, 2010.
8. Религиоведение. Хрестоматия: Учеб. пособие / Авт.-сост. П.И. Костюкович. Мн.: Новое знание, 2009.
9. Скрытников Р.Г. Государство и церковь на Руси. Подвижники русской церкви. Новосибирск, 2009.
10. Телушкин И. Еврейский мир. М.: Еврейский ун-т, 2010.

»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 194550. Реферат Культура и личность

Выдержка из похожей работы

…….

Культура личности и культура общества

…..снить,
что о реальной целостности культуры можно говорить только по отношению к
конкретной личности. Личность, есть основной носитель культуры. Все более
крупные культурные объединения (культура общества, нации, региона и т.п.)
являются производными от культуры личности. При этом, как легко понять, с уве­личением
объема культуры возрастает степень ее внутренней раз­нородности, а при научном
ее рассмотрении усиливается степень абстрактности основных понятий и ценностей.
Иными словами, чем большее количество отдельных личностей входит в данное
культурное объединение, тем менее цельным является это объединение и тем более
условны выделяемые в нем свойства.
Так, когда мы
говорим о небольшой группе единомышленни­ков (например, о Северном обществе
декабристов в России начала XIX в.), то здесь для каждого из участников можно
выделить более или менее общие ценности, то есть культура еще достаточно моно­литна,
хотя, разумеется, уже и здесь у каждого — все-таки своя система ценностей, в
чем-то совпадающая, а в чем-то расходящая­ся с ценностной системой остальных.
Немного более крупное куль­турное объединение (например, декабризм в целом)
обнаружит большую внутреннюю разнородность (в нашем примере — достаточно
серьезные расхождения ценностных систем Южного и Северного обществ), хотя и
общие свойства сохраняются. Еще более крупная общность (скажем, вся
демократическая дворянская культура) поднимает нас еще на одну ступень
абстракции, внутренних противоречий становится еще больше и т.д., вплоть до
русской национальной культуры начала XIX в., в которой общие свойства уже
прослеживаются лишь на самой высокой степени абстракции. Сказанное подтверждает
исходную посылку о том, что реальной целостностью обладает лишь
индивидуально-личностная культура.
Однако в своей
исторической основе культура есть дело общественное, и личность волей-неволей
вступает в определенные отношения с различными социокультурными структурами.
При этом закономерность исторического развития культуры состоит в том, что со
временем культура личности начинает играть все более важную роль и все более
индивидуализируется. Так, если на заре культурного бытия человечества для всех
членов данного сообщества (рода, племени, семьи и т.п.) существовала
приблизительно одна и та же система ценностей, то для новейшего времени такая
ситу­ация просто немыслима, а монолитные культурные структуры существуют лишь
как исключения.
Правда, вторая
половина XX в. обнаружила и прямо противоположную тенденцию культурного
развития: в постиндустриальном обществе личность все более нивелируется. Но эта
тенденция пока еще остается не главной, а каково будет дальнейшее развитие
культуры, какая закономерность в нем возобладает — пока неясно.
По своему
культурологическому статусу общество представ­ляет собой конгломерат различных
«субкультур», то есть ценно­стных систем, которые могут находиться друг с
другом в самых разных отношениях. Иногда культуры существуют как взаимно
изолированные — например, культура аристократии и культура крестьянская в
России XIX в., когда барин и мужик не столько противостояли друг другу в
культурном отношении, сколько ничего не знали друг о друге в этом смысле и
поэтому друг друга не понимали, что не раз отмечалось в русской литературе,
особенно в творчестве Л.Толстого, А.Чехова, И.Бунина. В иных случаях между культурами
в …