Реферат Коран как основное учении ислама. Учебная работа № 192158

Количество страниц учебной работы: 22,2
Содержание:
Введение
1. Краткая характеристика Корана
2. Коран как учение ислама в мировой культуре
Заключение
Список литературы
Стоимость данной учебной работы: 780 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот



     



    Учебная работа № 192158. Реферат Коран как основное учении ислама

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Коран, предание и фик

    …..она сохранилась в воспоминании. Мы намерены здесь несколько подробнее
    подсчитать это оставшееся после Магомета достояние, так как оно на все времена
    осталось главным капиталом ислама.
    Во время своей
    публичной деятельности Магомет высказал очень много изречений, произнес много
    речей и проповедей; но в них существует известного рода различие, которое
    бросается в глаза, главным образом по своей форме. Так, когда он говорил от
    лица божия, то он пользовался обыкновенно рифмованной прозой, которая придавала
    речи торжественный характер и у древних арабских кахинов служила традиционной
    формой для оракулов. Впрочем, способ применения ее в различные периоды жизни
    Магомета довольно различен; первое время он выражается короткими ритмическими
    предложениями, позднее они становятся все длиннее, ритм делается менее
    явственным, а рифма все изысканнее и монотоннее, хотя этот признак нигде не
    пропадает. Все изречения, в которых он замечается и в которых говорящим лицом
    является не Магомет, а Аллах, относятся к числу откровений, все остальное, не
    удовлетворяющее этому условию, принадлежит к преданию.
    Откровения
    носят название Коран (чтение, передача), которое относится как к отдельным
    отрывкам, так и к их совокупности. Магомет, не умея сам ни читать, ни писать,
    частью приказывал секретарю писать эти откровения на клочках бумаги, костях,
    пальмомых листьях, каменьях и т. д.; другие же отрывки сохранились в памяти
    особенно благочестивых людей. Уже при первом халифе Абу-Бекре одним из этих
    секретарей, Зей-ибн-Сабитом, составлен был сборник, в существенных чертах мало
    отличающийся от того, который мы имеем теперь. По приказанию халифа Османа
    (644-656) под руководством того же Зейда и других знатоков Корана текст его был
    окончательно установлен; причем и порядку отдельных отрывков придана была
    неизменная форма и всюду введен один и тот же диалект, именно диалект
    корейшитов. Экземпляры, уклонявшиеся от этого образца, если они еще
    существовали, разыскивались и сжигались, так что о некоторых уклонениях мы
    знаем только от позднейших компиляторов. Из этого с уверенностью можно
    заключить, что при Османе действовали вполне добросовестной если что и
    ускользнуло, то лишь немногие стихи, не имеющие никакого значения сравнительно
    с целым. Мнение ряда ученых, которые подозревали, что были допущены умышленные
    изменения, не подтвердилось при ближайшем исследовании.
    Во всяком
    случае порядок отдельных откровений и подразделение их на 30 перикоп или 114
    сур (глав) чисто произвольны, что доставляет критике немало работы, так как для
    нас было бы интересно расположить отрывки в хронологическом порядке, чтобы
    можно было объяснить и содержание с психологической стороны на основании
    биографии Магомета; а с другой стороны, эти бесспорно подлинные свидетельства
    могли бы в свою очередь осветить самую его биографию. К счастью, мы имеем для
    этого несколько различных путей. Во-первых, еще исстари, по одному в общем
    надежному преданию, суры в заголовках обозначены — одни как мекканские, другие
    как мединские. Впрочем, суры, особенно более длинные, часто составлены из
    нескольких различных отрывков, не совпадающих друг с другом по времени; таким
    образом, нельзя вполне доверять надписи о том, что вся сура действительно
    относится к мекканскому или к мединскому периоду.
    Случается
    также, что предание колеблется в своем показании, а иногда даже оно заявляет,
    что откровение той или иной суры было дано два раза. Таким образом, европейский
    ученый не может вполне удовлетвориться этим чисто внешним признаком; однако
    существует другой способ определения времени, к которому относятся суры, именно
    на основании их собственного содержания, часто дающего очень определенные
    указания, так что в общем установление хронологического порядка не представляет
    непреодолимых затруднений. К этому следует прибавить, что для понимания содержания
    сур в отношении к языка, так и смысла большую услугу могут оказать прекрасные
    работы арабских персидских писателей. Уже в очень древнее время существовали
    письменные рассуждения касательно трудных слов и мало понятных мест, да и…

     

    Читайте также: