Реферат Игровая теория культуры. Учебная работа № 193730

Количество страниц учебной работы: 14,4
Содержание:
«Введение 3
Определение игрового элемента культуры 4
Игра и состязание как функция формирования культуры 7
Заключение 13
Список литературы 14

»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 193730. Реферат Игровая теория культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Теологическая теория права

…..й смысл Корана и Сунны;
Значение иджмы и влияние на нее доктринальных разработок. I. В мире всегда существовало и существует множество различных
теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права.
Это вполне понятно, так как на протяжении всей истории развития
человечества, представители каждой из этих теорий ведут неутехающие споры,
отражая свои взгляды и суждения на данный процесс. Каждая теория,
воплощенная в трудах известных идеологов и философов, по своему интересна и
познавательна, но наибольшее внимание вызвала у меня теологическая теория,
согласно которой государство и право созданы Богом. Само слово теология
произошло от греческих слов theos – бог и logos– учение. Поскольку религия
стоит у истоков образования первых прогосударств, и первые
политико–правовые отношения между людьми (обычаи) базируются именно на ней,
то теологическая теория происхождения государства и права является самой
древней. Вообще религия – это не случайное образование, навязанное людям
философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители
прошлого (это мнение иногда высказывается и теперь). Она является
необходимым продуктом общества на определенных этапах развития. Религия
необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной
истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами. Вместе с религией видоизменяется и понятие права, так как свои
возникновением оно, по мнению теологов, обязано религиозной морали.
Рассмотрим это явление на примере древних цивилизаций, средневековой Европы
и Арабского халифата.
II. В своем возникновении политико–правовая мысль повсюду у древних народов
на Востоке и на Западе – у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян,
персов, евреев, греков, римлян и др. – восходит к мифологическим истокам и
оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная часть общемировых,
космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого
понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и
государственного устройства, их взаимоотношений между собой и с богами, их
прав и обязанностей – словом, всего того, что им позволено и что запрещено. 1. В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном
правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и
передали власть земным правителям. Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь
источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться
вершителями земных дел и людских судеб. Известное своеобразие присуще религиозно–мифологическим представлениям
древних евреев. По их версии, единый истинный бог находится в особом
договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем
(верховным законодателем, правителем и судьей). Законы еврейского народа,
по священному писанию евреев, получены Моисеем прямо от бога
(законодательство Моисея). В обычных условиях отправление власти
осуществляется людьми от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он
действует и непосредственно (через откровения, чудеса и тому подобное). Согласно египетской доктрине, власть фараона создана и укреплена
богами, правитель – носитель их воли в стране. Издавая указы, фараон
проявляет волю бога То–та, придерживаясь, однако, древних обычаев и
канонов. В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями древних
египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня Маат.
Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный
характер земной власти (фараона, жрецов) и официально одобренных правил
поведения, в том числе и основных источников тогдашнего права (обычаев,
законов, судебных решений), означал, что все они соответствуют Маат –
естественно–божественному порядку справедливости. Восхваление божественной
справедливости как основы земных социально–политическ…