Курсовая Уфа как культурно-исторический центр. Учебная работа № 193476

Количество страниц учебной работы: 32,61111

Содержание:
Введение 4
1. История становления и развития Уфы 5
2. Достопримечательности Уфы 8
2.1 Архитектура Уфы 8
2.2. Скульптура Уфы 11
2.3. Музеи и театры Уфы 13
3. Экскурсионные программы в Уфу 18
3.1. Существующие экскурсионные туры в Уфу 18
3.2. Разработка собственного маршрута в Уфу 20
Заключение 23
Литература 24
Приложение 26

Введение

Уфа — крупный промышленный, научный и культурный центр столица многонационального суверенного Башкортостана в составе Российской Федерации. В непосредственной близости от Уфы расположены города Самара, Казань, Екатеринбург, Челябинск, Оренбург, Пермь.
Относительно происхождения названия города Уфы существует несколько гипотез, однако наиболее вероятным кажется именование нового города по имени реки Уфы (вспомним, например, г.Тобольск, основанный в 1587 году на Иртыше близ устья реки Тобол).
Столица Башкортостана занимает возвышенное плато между обвивающими ее с трех сторон реками Агиделью (Белой), Караиделью (Уфой) и Демой. Роскошная природа Уфы и ее окрестностей обусловлена расположением в лесостепной зоне и близостью крупных рек.
Уфа обладает множеством туристических ресурсов, поэтому рассмотрение данной темы актуально.
Цель данной работы – изучить туристические ресурсы Уфы и разработать туристический тур по Уфе.
Задачи:
— изучить историю становления и развития Уфы;
— рассмотреть архитектуру Уфы;
— изучить скульптуру Уфы;
— изучить музеи и театры Уфы;
— проанализировать существующие туры по Уфе;
— разработать новый туристический маршрут по Уфе.
Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения.

Стоимость данной учебной работы: 1170 руб.

 

Учебная работа № 193476. Курсовая Уфа как культурно-исторический центр

Выдержка из похожей работы

…….

Повесть временных лет как культурно-историческое произведение

…..

м. Черкаси

2001 р.

П  Л  А  Н

 «Повесть временных лет» як
історично джерело : культурно-цивілізаційний  аспект  проблеми.

      Откуда мы знаем историю Древней Руси?
Ни результаты археологических раскопок, ни актовый материал (грамоты,
дипломатическая переписка, материалы княжеских или монастырских архи­вов), ни
эпизодические сведения о Руси, извлекаемые из сочинений западноевропейских исто­риков
и путешественников, не смогут дать нам цельной картины нашего прошлого.
Детальное знание своей истории мы получаем в основном благодаря бесценному
материалу, содер­жащемуся в русских летописях.

      Начиная с XI в. и вплоть до конца XVI столетия на Руси
велись систематические погодные записи о произошедших событиях: о рождении,
вокняжении или смерти князей, о войнах и дипломатических переговорах, о
строительстве крепостей и освящении храмов, о пожарах городов, о стихийных
бедствиях — наводнениях, засухах или небывалых морозах. Летопись и была сводом
таких ежегодных записей. Летописи велись в монастырях и в княжеских
резиденциях. Они являлись не только способом фиксации «для памяти» произошедших
событий, но и важнейшими документами — на летописи ссылались в разного рода
династических и по­литических спорах. Ценнейший документ, зеркало нашей истории
— вот что такое летопись.

        Каждая летопись (исключая разве что
самые первые записи) — свод. Не в том, однако, смысле, что летопись всегда —
сумма погодных статей. «Летописный свод — это всегда результат сложной
историографической и литературной работы его создателя. Летописец не просто
продолжал новыми записями труд своего предшественника, он, как правило,
перерабатывал его — что-то пропускал, что-то изменял в соответствии со своими
политическими представлениями, что-то дополнял по новым источникам. Поэтому
современный исследователь-историк не может излагать историю Руси, следуя за
одной, избранной им в качестве лучшей, летописью: он должен обращаться ко всей
совокупности источников, размышлять о причинах обнаруживающихся в них
противоречий, пытаться установить версию, наиболее объективно отражающую
действительный ход событий.

      Особенно сложно изучение
древнейшего периода нашей истории: для первых ее веков един­ственным источником
является «Повесть временных лет» — летописный свод, составленный в на­чале XII
в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. На заре изучения
летописания Нестора-летописца считали единственным автором «Повести». Но после
разысканий выдающегося русского ученого академика А. А. Шахматова (1864— 1920)
стало очевидно, что Нестор использовал в своей работе другие летописные своды,
составленные его предшественниками. Последователи А. А. Шахматова, и особенно
М. Д. Приселков и Д. С. Лихачев, уточнили и дополнили его наблюдения и выводы,
и в настоящее время история древнейшего летописания представляется в следующем
виде .Отдельные записи исторического
характера могли вестись еще в конце Х и начале XI в., но летопись как особый
жанр древнерусской историографии и древнерусской литературы возни­кает,
вероятно, лишь в середине XI в. Мы не знаем первого памятника древнерусской
историо­графии: А. А. Шахматов предполагал, что это был Древнейший летописный
свод, Д. С. Лихачев — что «Сказание о распространении христианства на Руси».
Следующим этапом летописания был Свод Никона, также монаха Киево-Печерского
монастыря. Более надежны наши представления о летописи, непосредственно
предшествовавшей «Повести временных лет». А. А. Шахматов назвал ее Начальным
сводом и считал, что она была составлена в Киеве около 1095 г. Текст Начального
свода в своем первоначальном виде до нас не дошел, но достаточно полно
отразился в новго­ро…