Курсовая Раннехристианское искусство – функции, формы, распространение. Учебная работа № 194529

Количество страниц учебной работы: 28,7
Содержание:
«Содержание:

Введение 3
Глава 1. Характеристика раннехристианского искусства 6
1.1. Зарождение, функции и распространение раннехристианского 6
искусства 6
1.2. Особенности раннехристианского искусства 8
Глава 2. Развитие видов раннехристианского искусства 12
2.1. Архитектура первохристианского периода 12
2.2. Катакомбное искусство 15
2.3. Живопись и скульптура раннехристианского периода 21
Заключение 25
Список используемых источников 27
Приложение 28

»
Стоимость данной учебной работы: 975 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.



    Учебная работа № 194529. Курсовая Раннехристианское искусство – функции, формы, распространение

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Раннехристианская литература

    …..ом мире — всем своим образом жизни готовиться к будущему,
    исполняя христианские заповеди («путь жизни»). В других произведениях
    этого крута говорится о пути света и пути тьмы; пути Бога и пути чуждого ему
    образа и воли. Истинный пророк, воплощающий в себе все добродетели,
    характеризуется тем, что он имеет «нрав Господень», т.е. Христос
    выступает здесь как высший образец нравственной жизни.
    Эсхатологические
    и аскетические идеи определяют Послания, приписываемые Клименту, епископу
    Римскому. Климент призывает человека жить по Христову учению: чтить Бога и
    сердцем, и мыслью, всеми силами стремиться к исходу из мира и не желать мирских
    вещей, поскольку это желание «отталкивает нас от пути праведного».
    Здесь снова идет речь о «двух путях». Автор посланий во многом
    повторяет идеи ап. Павла. Важнейший мотив Второго Послания — это убежденность в
    том, что именно исполнение евангельских нравственных заповедей позволит
    приблизить Царствие Божие.
    Среди
    творений «Мужей Апостольских» выделяется «Пастырь» Ерма —
    один из выдающихся памятников апокалиптической мысли II в. н.э. В нем рисуется
    образ строящейся башни, в основание которой кладутся камни разного качества.
    Башня символизирует Церковь, а камни — различные категории людей, различающихся
    по своим морально-религиозным качествам. Высшее место занимают апостолы,
    епископы, диаконы; затем идут мученики за имя Господне, далее — исполняющие
    заповеди, новообращенные и кающиеся. Мотив покаяния является у Ерма одним из
    определяющих. Другие разновидности «камней», отмеченные теми или
    иными пороками, отставляются — это сомневающиеся, двоедушные, не способные к
    покаянию, отпавшие. Речь идет об идеальной Церкви, а не эмпирической, ведь в
    нее включаются только совершенные. В этом можно видеть прообраз будущего
    различения двух церквей — «видимой» и «невидимой», а также
    двух категорий людей — достойных спасения и не удостоенных его. Исследователи
    находят в «Пастыре» выражение двух направлений в церковной
    дисциплине: 1) снисходительного отношения к грешникам; 2)
    ригористически-непримиримого, близкого будущему монтанизму (монтанисты отрицали
    допустимость прощения в случае тяжелых нравственных прогрешений — убийства, прелюбодеяния
    и отступничества).
    Идея,
    движущая автором данного произведения, — это очищение нравов и возвращение к
    первоначальной чистоте Церкви, которая к его времени уже начала погрязать в
    мирских интересах. Появилось социальное неравенство; стремление к стяжанию
    богатства и роскоши, осуждаемое Евангелием, проникло в клир; наконец, некоторые
    члены церкви усомнились в скором пришествии Господа. Звучат в
    «Пастыре» и аскетические мотивы воздержания и праведности. В то же
    время он проникнут настроением евангельской простоты и в качестве добродетелей
    предписывает незлобивость, великодушие, терпение, веселье, милосердие и
    беззаботность. В этом литературном свидетельстве становящегося христианства уже
    отчетливо выступает проблема соизмерения высоких, если вообще выполнимых,
    требований христианской морали с возможностями эмпирического, погруженного в
    мир человека, т.е. проблема спасения в миру. Одним из ответов на нее была
    монашеская практика.
    В
    интереснейшем памятнике апологетики II в н.э. — «Послании к Диогнету»
    — двойственность мирского статуса христианина, его безродинность, получила
    весьма красноречивое выражение. Автор не только отмечает противоречивость
    христианского мироотношения, определяемого эсхатологическими ожиданиями, но
    подчеркивает его и гордится им. На его примере видно, что парадоксальность
    нового сознания, ярко проявившаяся у Тертуллиана, вырастает из евангельских
    заповедей, апеллирующих в этом мире к царству «не от мира сего»:
    «(христиане) представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.
    Живут они в …

     

    Читайте также: