Выполним-студенческую-работу

Курсовая Музей, как социально-культурная деятельность. Учебная работа № 194592

Количество страниц учебной работы: 38,7
Содержание:
«Оглавление
Введение 3
Глава 1. Характеристика музей как социально-культурной деятельности 5
1.1. Понятие и виды музея 5
1.2. Музей как явление современной культуры 10
Глава 2. Характеристика социально-культурной деятельности музея «Государственный музей-крепость Корела» 14
2.1. История музея-крепости Корела 14
2.2. Крепость Корела 18
2.3. Социально-культурная деятельность музея-крепости «Корела» 21
Заключение 26
Список литературы 29
Приложение 1 31
Приложение 2 32
Приложение 3 33
Приложение 4 34
Приложение 5 35
Приложение 6 36
Приложение 7 37
Приложение 8 38

»
Стоимость данной учебной работы: 975 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 194592. Курсовая Музей, как социально-культурная деятельность

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Репрессированное тело как социально-культурный симптом

    …..тат
    и навязывание телу определенных жестких рамок противоестественен самой
    человеческой природе. Этот диктат и порождает такой социально-культурный
    симптом, как репрессированное тело.
    Материальное,
    материя, мать — происходит от латинского mater. В культуре Великой
    Богини-Матери, существовавшей в далеком прошлом, женское тело было предметом
    поклонения, так как являлось источником плодородия и изобилия. Но эта модель
    была разрушена и заменена на культ завоевания и преобладания ума над материей.
    (Павленко Н.И. «История России с древнейших времен до 1861 г.» (Высшая
    школа,1998), стр.7-8)
    При
    доминировании патриархальных ценностей телесная мудрость игнорируется так же
    как все немужское. Телесное, чувствующее начало, сам женский принцип оказался в
    тени общества. «Мудрость женщины, обретаемая через отождествление с телом,
    землей, богиней-матерью не почиталась, но осмеивалась и отвергалась», —
    отмечала психотерапевт Джудит Дерк. (Judith Duerk, Circle of stones,
    (LuraMedia,1989),p.7)
    Инстинкты
    и интуиция были отвергнуты и унижены. В основу нового образа жизни лег мужской
    принцип — преобладание интеллекта над чувствами, головы над сердцем, человека
    над природой. Природа, телесное, женское было обесценено и взято под контроль.
    Тело стало называться источником страданий и порока. Такой дуализм просто
    бессмысленен — невозможно ценить душу и в то же время обесценивать тело, т.к.
    изоляция телесного ставит его в прямой конфликт со всем остальным Творением.
    Нет ничего более абсурдного, чем презирать тело и жаждать его воскрешения.
    Отказ от женственности, обесценивание и отвращение к телу, которое возникло в
    царство патриархата, достигло кульминации в картезианском разделении ума и
    тела. И человеческое тело потеряло свою священность.
    В
    свете западного философского развития легко понять, отчего возник недостаток
    внимания к телесным проявлениям души. Хотя дуализм ума и тела явно присутствует
    уже в философии Платона (427-327 до н.э.), но только Декарт (1596-1650) впервые
    разделил «мыслительную субстанцию» (res cogitas) и «телесную субстанцию» (res
    extensa). Рационалисты семнадцатого века во главе с Декартом создали
    философский Век Разума, так называемое Просвещение. Все, что было невозможным
    познать с помощью законов механики объявлялось неважным. Для Готфрида Лейбница
    живые тела и в малейшей своей части представляют собой машины. И наконец Рене
    Декарт закрепил окончательный раздел человеческой жизни на разум и тело. «Я
    мыслю, следовательно я существую». Примат ума был установлен. Человеческие
    существа предстали как бессмертные души, помещенные в машиноподобные тела, где
    душа и тело не представляют собой целого.
    Как
    реакция на обесценивание тела в девятнадцатом столетии появились романтики,
    как, например, Шеллинг и Руссо, которые превозносили природу и презирали
    мыслителя, пожертвовавшего инстинктивной жизнью ради умственных процессов. Но
    несмотря на это, психофизический дуализм пережил романтическую реакцию и
    продолжал доминировать в нашем обществе.
    Тем
    не менее отношение к телу претерпевает определенные изменения. От
    отождествления с машиной до сравнения у Руссо и Ницше с непослушным ребенком,
    которого надо подчинить контролю сознания.
    Промышленная
    революция продолжила репрессию тела, рассматривая его как ничего незначащий
    винтик в огромной и сложной системе взаимодействий. Прогресс, казалось,
    окончательно установил примат интеллектуальных ценностей, обесценив
    непосредственное, чувственное переживание, личный опыт, где роль посредника
    выполняет тело. Сдвиг в сторону интеллекта стал называться одним из аспектов
    культурного прогресса. «Распространенные разговоры об отчуждени…

     

    Вам может также понравиться...