Курсовая Культ Ахилла в Северном Причерноморье. Учебная работа № 192144

Количество страниц учебной работы: 68,7
Содержание:
«Содержание

Введение 3
Глава 1. Культ Ахилла в Древней Греции 8
1.1. Ахилл как герой 8
1.2. Зарождение культа Ахилла 31
1.3. Основные особенности культа 40
Глава 2. Культ Ахилла в Северном Причерноморье 51
2.1. Проникновение культа Ахилла в Северное Причерноморье 51
2.2. Культ Ахилла в отдельных местах Северного Причерноморья 55
Заключение 59
Список источников и литературы 65
Приложения 69

Список источников и литературы

1. Березанский гимн острову и Ахиллу Понтарху / Пер. Ф.В. Шелова-Коведяева с кор. Ю.Г. Виноградова // Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции; [под ред. В.И. Кузищина]. —— СПб.: Алетейя, 2000.
2. Блаватский В.Д. Архаический Боспор // Материалы и исследования по археологии СССР. №33. М., 1954.
3. Болтенко М.Ф. Herodoteanea / / МАСП. Вып.4. Одесса, 1962.
4. Буйских С.Б. К истории открытия Бейкушского святилища // Северное Причерноморье в античное время. Киев, 2002.
5. Булатович С.А. Монетные находки на острове Левке // Материалы по археологии Северного Причерноморья. Вып.7. Одесса, 1971.
6. Гомер. Одиссея / Пер. В. Жуковского. — М.: Эксмо, 2008.
7. Горбунова К.С. Древние греки на острове Березань. Л., 1969.
8. Диатроптов П.Д. Культ героев в античном Северном Причерноморье. — М.: Индрик, 2001.
9. Дион Хрисостом. XXXVI. Борисфенитская речь / Пер. В.В. Латышева // Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции; [под ред. В.И. Кузищина]. — СПб.: Алетейя, 2000.
10. Емец И.А. Греко-варварские религиозные взаимовлияния на Боспоре Киммерийском. М., 2002.
11. Захарова Е.А. К вопросу о хтонической сущности культа Ахилла в Северном Причерноморье // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. — 2004. — Вып. 3. — С. 349—360.
12. Карышковский П.О. Ольвийские монеты, найденные на острове Левке // Материалы по археологии Северного Причерноморья. Киев, 1983.
13. Клейман И.Б. Терракоты с о.Левка (Белого острова из святилища Ахилла Понтарха) // Терракоты Северного Причерноморья. Свод археологических источников СССР. Т.I-II. М., 1970. С.24, табл.I,1;2
14. Клейн Л.С. Анатомия «»Илиады»». СПб., 1998.
15. Клейн Л.С. Бесплотные герои. Происхождение образов «Илиады». — СПб.: Художественная литература, 1994.
16. Копейкина Л.В. Родосско-ионийская керамика VII в. до н.э. с острова Березань // Художественные изделия античных мастеров. Л., 1982.
17. Копейкина Л.В. Самый ранний образец расписной древнегреческой керамики из раскопок на о-ве Березань // ВДИ. 1973. №1. С.240-244
18. Коршунков В.А. Культ Ахилла в Северном Причерноморье и хвойные растения // Скифия и Боспор. Археологические материалы к конференции памяти академика М.И.Ростовцева. Новочеркасск. 1989.
19. Кубланов М.М. Легенда о ристалище Ахилла и ольвийские агонистические празднества // Ежегодник музея религии и атеизма. М.-Л., 1957. №1.
20. Курбатов А.А. Аристократический культ героя в Древней Греции: Учебное пособие к спецкурсу. Астрахань, 1992
21. Латышев В.В. Исследования об истории и государственном строе города Ольвии. СПб., 1887.
22. Марченко К.К. Греческое поселение на острове Березань // Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984.
23. Новоселова Н.Ю. Святилище Ахилла на острове Березань в первые века н. э. // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок: Материалы Международной научной конференции. Ч. 2. — 2007. — С. 31—35.
24. Отрешко В.М. Граффити, найденные на поселении Большая Черноморка II в 1973 г. // Некоторые вопросы археологии Украины. Киев, 1977. С.40-42.
25. Охотников С.Б., Островерхов А.С. Святилище Ахилла на острове Левке (Змеином). Киев, 1993.
26. Пятышева Н.В. Археологическое обследование острова Левки (о.Змеиный) осенью 1964г. / / Труды ГИМ. Вып. 40. Археологический сборник. М., 1966.
27. Ростовцев М.И. Новая книга о Белом острове и Таврике // Известия Императорской археологической комиссии. 1918. Вып. 65.
28. Рубан В.В. О периодизации античных памятников Северо-Западного Причерноморья доримского времени // 150 лет Одесскому археологическому музею АН УССР. Тезисы докладов. Киев. 1975. С.130-132.
29. Русяева А.С. Вопросы развития культа Ахилла в Северном Причерноморье // Скифский мир. Киев, 1975. С.174-185.
30. Русяева А.С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. Киев, 1979.
31. Русяева А.С. Культовi предмети Бейкушського поселення поблизу о.Березанi // Археологiя. 1971. №2. С.22-29.
32. Русяева А.С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992.
33. Русяева А.С. Духовная культура населения Ольвийского государства: Автореф. дис. — Киев, 1990.
34. Ручинская О.А. Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов Северного Причерноморья // Древности. Харьков, 1994.
35. Скржинская М.В. Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье. Киев, 1991.
36. Тахо-Годи А.А. Нерей // Миф
ы народов мира. М., 1994. Т.II.
37. Толстой И. И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918.
38. Толстой И.И. Ахилл и Священная Левка // Журнал Министерства народного просвещения. 1916. № 8.
39. Топоров В.Н. Об архаичном слое в образе Ахилла: Проблема реконструкции элементов прототекста // Образ-смысл в античной культуре. М., 1990. С.64-95
40. Флавий Филострат. Героиды / Пер. В.В. Латышева // Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции; [под ред. В.И. Кузищина]. — СПб.: Алетейя, 2000.
41. Хирст Дж. Ольвийские культы // Известия Императорской археологической комиссии. 1908. Вып.27. С.75-144
42. Хоммель Х. Ахилл-бог // ВДИ. 1981. №1. С.53-76
43. Хоммель Х. Ук.соч. С.66, Толстой И.И. Ахилл и Священная Левка.
44. Хоммель Х. Ахилл-Бог // ВДИ. — 1981. — № 1. — С. 53—64.
45. Шауб И.Ю. Ахилл на Боспоре // Боспорский феномен. Погребальные памятники и святилища. Т. I. СПб., 2002. С.186-189
46. Яйленко В.П. Архаическая Греция // Античная Греция. Проблемы развития полиса. Т.I. М., 1983.
»
Стоимость данной учебной работы: 975 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.



    Учебная работа № 192144. Курсовая Культ Ахилла в Северном Причерноморье

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Культ цветов в Японской культуре

    …..амим бытом, нашли свое яркое отображение в поэзии, живописи, в живом
    языке народа. Природа японских островов помогает почувствовать, понять:
    прекрасны цветы, луна , снег. Жизнь повелела: любоваться цветами – в их
    смене , в нескончаемом чередовании соответственно времени года; любоваться
    луной – в ночи полнолунья, особенно осенью , когда в Японии, как там
    принято говорить, -«ниппонбарэ» – «японская ясность», то есть ровное,
    однотонно чистое небо; любоваться снегом, когда он покрывает землю словно
    цветами. В языке образовались понятия: ханами – «смотрение на цветы» ,
    цукими – « смотрение на луну» , юкими — « смотрение на снег ». А самый обычный японский толковый словарь поясняет: ханами – смотреть на
    цветы и наслаждаться, испытывать радость , восторг. Употребляя для передачи
    японского слова «таносиму» – очень многосмысленного — в данном контексте
    иероглиф, хотят подчеркнуть , что берут в «таносиму» то , что означает «ле»
    («раку») – «веселье душевное» , «услада души». А быт выработал традицию
    торжественных трапез в часы любования цветами, что также характерно и для
    эстетического и культурного быта других дальневосточных народов и их
    поэзии. Любовное отношение японского народа к цветам прекрасно
    выражено в поэтических строчках Акахито прославленного народного
    певца Японии первой половины VIII века : Я в весеннее поле пошел за цветами, Мне хотелось собрать там фиалок душистых, И поля Показались так дороги сердцу, Что всю ночь там провел средь цветов до рассвета ! Мир цветов с их бесконечным многообразием красок и форм,
    чарующей красотой, будимые ими у человека возвышенные чувства , благородные
    движения души постоянно были неисчерпаемым источником вдохновения японских
    поэтов всех времен. Стихотворение Аривара Нарихира , поэта IX века, может
    служить одним из образцов такой поэзии: Я красотой цветов пленяться не устал, И слишком грустно потерять их сразу … Всегда жалею их, Но так их жаль, Как этой ночью, — не было ни разу ! Столь большой роли цветов в жизни японцев, несомненно в
    значительной мере способствуют природные условия Японии. Мягкий морской
    климат, обилие влаги и солнечного тепла, благодатная почва позволяют
    японцам почти в течении всего года выращивать многообразные живые цветы и
    декоративные растения. Цветоводство и садоводство приобрели в стране самые
    широкие масштабы, носят буквально поголовный характер, Даже в крупных
    городах, в том числе в гигантском Токио , используется малейшая
    возможность, всякий клочок земли для разведения цветов и декоративных
    растений. В каждом японском ( по постройке, стилю) доме есть непременная
    принадлежность — так называемый «о-нива» , садик при доме.
    Представьте себе рабочий пригород, промышленного и торгового гиганта –
    Осака. В этом пригороде люди живут в самом дешевом виде жилища, называемом
    «нагая». Нагая – дом цепочка, то есть вытянутое в длину соединение
    подведенных под одну крышу маленьких отдельных домиков квартир. В каждом
    таком домике- одна-две комнатки, крошечная кухонька и конечно, столь же
    крохотная « ванная комната» – помещение , способное вместить только ящик с
    горячей водой ( японская ванна) да одного человека.
    Но одна из комнаток выходит в о-нива – садик размером в письменный стол,
    Значит ессть цветы, либо в земле , либо в горшках.
    Собственно говоря, это – нива ( сад , двор), но сердце японца не допускает
    обозначения этого маленького пространства номенклатурным определением,
    языковой регистрацией; он хочет вложить в обозначение и кусочек своего
    сердца. Поэтому он и говорит : не нива, а о-нива. Что такое это «о» ? .
    Прозаическая грамматика , то есть то , что насилует свободный язык своими
    навязчивыми дефинициями, ответит «о» префикс почтительности ласкательности
    , уменьшительности. Значит это не «сад» , а «садик» , «садочек»– что-то
    милое сердцу. Много внимания и усердия вкладывается японцами в выращивание
    новых интересных разновидностей цветов, усовершенствование их формы и
    окраски, улучшение сорта . Японские цветоводы стремятся к тому, чтобы
    живые цветы росли и цвели непрерывно в течении всех четырех сезонов года и
    чтобы при этом не нарушался определенный рисунок, ковер, сотканный самой
    природой из наиболее крас…

     

    Читайте также: