Курсовая Конфуцианство и его влияние на культуру Востока. Учебная работа № 192792

Количество страниц учебной работы: 38
Содержание:
Оглавление

Введение …………………………………………………………… 3

1. Конфуцианство: предпосылки возникновения и сущность ….. 6
2. Конфуцианство и китайская культура ……………………….. 13
3. Конфуцианство и его влияние на культуру Востока …….……23

Заключение ………………………………………………………….. 35
Список литературы ………….……………………………………… 37
Список литературы:

29. Бертронч Д. Конфуцианство. – М., 2004.
30. Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., 2001.
31. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 2001.
32. История и культура. – М., 2000.
33. Каидзука С. Конфуций первый учитель Поднебесной. – М., 2003.
34. Конфуций. Луньюй. Изречения. – М., 2000.
35. Конфуций и его школа. – М., 1996.
36. Кравченко А.И. Культурология. Учебник. – М., 2005.
37. Культура в странах Азии и Африки: вопросы теории и практики. – М., 1989.
38. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие. – М., 2003.
39. Малявин В.В. Конфуций. – М., 1992.
40. Пархоменко И.Т. История мировой и отечественной культуры: Курс лекций. – М., 2002.
41. Фицджеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. – СПб., 1998.
42. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М., 1999.
Стоимость данной учебной работы: 885 руб.

 

Учебная работа № 192792. Курсовая Конфуцианство и его влияние на культуру Востока

Выдержка из похожей работы

…….

Религиозные верования в Китае. Конфуцианство и даосизм

…..авление религиозных обрядов, служители культа и верующие подвергались моральным и физическим оскорблениям. После смерти Мао Цзэдуна пришедшее к власти более умеренное руководство взяло курс на более терпимое отношение к религии. Было восстановлено конституционное право на свободу вероисповедания, а китайские религиозные лидеры получили возможность для возобновления прерванных контактов со своими коллегами за пределами Китая.
Для понимания китайской религии необходимо проследить ее развитие во времени. В течение столетий оседлой земледельческой жизни китайская культура и религия развивались по большей части в изоляции от остального мира. Исторический подход позволит увидеть как региональные, так и временные различия, однако в главном все китайцы придерживались одинакового мировоззрения, все почитали предков, обращались к услугам геомантов, хоронили покойников и справляли одни и те же ежегодные праздники. Именно наличие этих общих традиций поможет найти точки соприкосновения между религиями Китая.
1.История китайских религиозных верований
История религий Китая очень продолжительна и чрезвычайно разнообразна, она охватывает период с доисторических времен до наших дней и включает как течения местного происхождения, так и традиции, занесенные извне. Китайские религиозные верования можно представить как постепенный переход простых форм в более сложные, вступавшие затем в контакт с иноземными традициями, что в свою очередь потом приводило к становлению китайских традиций. Единым принципом религиозной жизни Китая, направлявшим этот процесс, является восприятие мира как живой системы, скрыто присутствовавшее в ранний период, но открыто сформулированное в текстах начиная со второго века до н.э.
Религиозные традиции Китая включают в себя поклонение предкам, культ плодородия и гадания, легшие в основу позднейших форм китайской религии. Археологами обнаружены свидетельства доисторических религиозных культов, предшествовавших эпохе Шан. В большинстве погребений найдены орудия труда, гончарные сосуды и украшения из нефрита, что говорит о наличии веры в то, что мертвым могли понадобиться эти предметы в загробной жизни. Могилы часто располагались группами и выстраивались в ряд близ поселений, что позволяет предположить особые отношения между живыми и мертвыми. Доисторические китайцы уже поклонялись своим предкам, пытались узнать их волю посредством гаданий и приносили жертвы силам природы.
Об эпохи Шан (около 1500-1040 гг. до н.э.) имеются сведения о религии правителя и знати, но не и народа. Правитель был верховным жрецом и гадателем царства, и результаты его гаданий часто записывались на костях по завершении процесса. Обычно с вопросами обращались к предкам, но иногда и к богам рек или гор, а в некоторых случаях к Шан-ди, «Верховному владыке», главному божеству шанского государства.
О религии раннего царства Чжоу есть более подробные источники, такие, как «Шицзин» — «Книга песен и гимнов», создание которой было завершено к 6 веку до н.э. Из этих материалов известно, что чжоуская знать чтила своих предков, устраивая в их честь щедрые угощения; предка на этих пиршествах официально представлял племянник или внук хозяина. Чжоусцы продолжили унаследованную от Шан практику жертвоприношений и гаданий, но у них была более развитая концепция верховного божества, которое они называли Тянь — Небо. Эта новая теория получила название «небесного мандата»: любой правитель получал власть из рук Неба, но лишь до той поры, пока он сохранял сострадание и справедливость.
В раннечжоуский период каждое феодальное владение имело своих собственных жрецов и ритуалы, сосредоточивавшиеся вокруг предков хозяина, а также гор и рек — мощных природных объектов, считавшихся повелителями дождей. За долгий период гражданских войн, начав…