Курсовая Китайская культура. Учебная работа № 194438
Количество страниц учебной работы: 35,7
Содержание:
Оглавление
Введение 3
1. Особенности развития Китая в Средние века 6
1.Социально-экономическое развитие 6
1.2. Особенности культурного развития Китая 9
2 Живопись и литература средневекового Китая 14
1. Живопись средневекового Китая 14
2.2.Литература в средневековом Китае 32
Заключение 34
Список литературы 35
Учебная работа № 194438. Курсовая Китайская культура
Выдержка из похожей работы
Даосизм и его влияние на китайскую культуру
…..ию. В четвертых говорилось, что даосизм — это ни
философия, ни религия, а вообще искусство. Пятые источники настаивали на том,
что даосизм нельзя отнести ни к философии, ни к религии, ни к искусству, и
вообще это черт знает что (к коей точке зрения постепенно склоняюсь и я). В
каких-то-там-по-счету источниках утверждалось, что даосизм вообще не цельное
явление, а просто жили давным-давно некие авторы, писавшие о своих мистических
переживаниях, а их какие-то дураки зачем-то назвали “отцами даосизма”.
Ну, посудите сами, можно ли было не
заинтересоваться подобной темой!
Введение.
Что такое даосизм? Вопрос этот с
давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него
краткий и ясный ответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма
многомерное и многозначное.
Само слово “дао” вовсе не
является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской
мысли, и каждый философ древнего Китая видел в нем обозначение истины или,
точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы –
приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо),
ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей
китайской культуры. Специ-фично лишь ее осмысление даосизмом. Если в
конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на основе
этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение
высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.
Даосизм – философское учение,
основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в конце VII
— начале VI в, до н. э.
Даос живет тем, что живо вовеки
– капиталом духа. Даосизм есть прежде всего оправдание традиции. Правда Дао –
это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что
перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это?
“Классики” даосской тра-диции дают по видимости туманный, а по сути очень
точный ответ: все то, что существует “само по себе” (цзы жань), что не
порождено людским умствованием и озабоченностью, что не несет на себе печати
натуги, напряжения, насилия.
Мудрость приверженца Дао – это
не знание и не искусство, а некое умение – совершенно неумелое – “не затемнять
суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую
сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту
своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе
самое одухот-воренное желание. Поэтому даосизм не является философией в
классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями
понятий, логи-ческими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения.
Не яв-ляется он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих
поклон-ников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству,
мастер-ству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не
утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм — это “путь
цельного суще-ствования”, в котором …